晒书

      书是用来看的，不是用来晒的。但是，书放久了，大概是会长霉的，得搬出来晒晒。

  当初是怀着很幼稚的理想的，从柏拉图的《理想国》开始，走着走着就到了日本渡边淳一的《失乐园》，一路风尘，一路惊恐，一番起伏，一番洗礼。沿着几千年前柏拉图匡定的正义之路，满怀激情与理想，憧憬和幻想，走到后来却成了“颓废和虚无。”原来正义也并非永恒的哲理，希望也可能变成失望。经过了芥之龙之介的《罗生门》，走进了雨果的《巴黎圣母院》，古典的虽然值得怀念，但也并不都是好的，生活在古典中的人都说古典的黑暗，后世却反怀念起古典了，看来事物也有可能不遵从《时间的秩序》，罗韦利甚至说时间都是不存在的，在这个世界上，时间真的没必要存在，宇宙不需要时间，上帝也不需要时间，只有人类才需要时间，并视时间为生命，多么荒谬的成见！看透时间虚无本质的，不但有现代的科学家，日本的很多文学家也是如此。川端康成的《雪》和《古都》，虽说景色依然很美，但生命终究就是虚无。

人生如果没有经历过《霍乱时期的爱情》就不会有杜拉斯的《情人》，爱情是需要反复折腾的，但即算是经过了《倾城之恋》，也不一定最后就会《小团圆》。张爱玲《重访边城》时，穿着一袭华丽的旗袍，最后的死却爬满了虱子。德国的《香水》，英国的《面纱》，都是女人的喜爱，似乎没了人体的味道，人就不是人了，聚斯金德用少女的体味制成了香水，人才有了点人味。毛姆说人人都裹着一层一层的面纱，有些人至死也不愿揭去蒙在脸上的面纱，听说上帝不收蒙有面纱的灵魂。古罗马的奥古斯丁在一千多年前就告诫信徒：没有经过忏悔的灵魂是见不了上帝的，只有在人间著有《忏悔录》才有通往天堂的门票。也许《现实不是你所见》，意大利的罗韦利，不但以科学的眼睛看清了华丽面纱下真实的脸，而且实现了《认知突围》，不管是多香的香水或者是多美的面纱，不过是自欺欺人罢了。

离开了复杂的人性，进入《1984》，你发现所谓的《美丽新世界》，人成了工业化产品之后，人变得无比单纯和统一，人人都是一个模样。这算是《活出生命的本真》？人把一切思想都拿掉之后，真就本真了？真正自由了？可是你能容忍这个自由，胡适的《容忍与自由》本来是对自由的容忍，可容忍也是有限度的。真到了《生命3.0》的时候，人类早已经不是享受低级的自由，而是高级的无所不知，无所不能了，到了成为神的那一天，似乎才是真正可以《天长地久》了。霍金曾经《霍金十问》过，人类真可以永恒存在吗？刘震云的回答是《一句顶一万句》。世上的事那能说得清楚，还是权威说了算的。

跨过《白鹿原》，回到《人世间》，却无缘无故地被《审判》，卡夫卡析透了人间的法律，所有的法律，条文和程序，其实都是多余，不过是一个刽子手就能解决！但刽子手也不是那么好当，要想死得让领导满意，是很费工夫的。莫言不得不发明《檀香刑》，杀人原来是很有讲究的一门高深技艺！《枪炮、细菌和钢铁》虽然死的人多，但论单个人的死，还是《檀香刑》死得细腻和透彻，一刀一刀的剐，不用尽千刀万剐不准断气，一定让人死的明明白白，据说还是有不服气的，最顽固的是石达开，凌迟时硬是一声不吭，几千刀下去却毫无反应，让人失去了看死的乐趣。

死去的人，会不会知道《天堂向左》？

夏目漱石说过，做人真的很难，《我是猫》，《你是人间四月天》，林徽因一句爱的赞颂，让徐志摩追随了《一生》，“人生既不像人们想象的那么好，也不像人们想象的那么坏。”莫泊桑的这句话说的很朴实，可用来描述《仓央嘉措》却再适当不过：“他是雪域最大的王，却又是浪迹在拉萨街头最美的情郎。”也许只有没有了爱憎的烦挠，才能静静地沐浴在《瓦尔登湖》里，念着《诗经》，哼着《元曲》，白天《小窗幽记》，晚上《围炉夜话》，睡了做做《红楼梦》，大半年就这么悠哉游哉地过完了。

  正是：

  作梦则天地亦不醒，何论文章？

  为客则鸿蒙无主人，何有章句？

  书晒完了，捆起来塞在屁股下坐着，等《复活》了再看。