《周易》哲理：宁可不识字，不可不识人
曾国藩有一句名言:“宁可不识字,不可不识人”,民间俗话也说，“画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
老子在《道德经》里就告诉我们，“知人者智”——识人是一门大的智慧。
而作为一个普通人，擦亮眼睛看清楚怎样的人值得交往、怎样的人应该多加提防、怎样的人可以托付真心、怎样的人止于泛泛之交也是很重要的。
无论是爱情上遇人不淑、还是友情上将把柄落入小人之手，都会给人生造成莫大的影响。
《周易》确实是包罗万象的，各方面的知识都包含，好比一个知识宝库。对于观察识别人也有专门的论述。
《周易系辞》第十二章中有这样两句：将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。这两句话可以当作是看相识人方面的诀窍，你可以将其用在事业上，也可以用在感情上，比如，你可以用来看看你的另外一半是否对你有二心。
第一句话是说：将要违判、叛变的人其言辞必然惭愧不安。
第二句话是说：内心充满疑惑的人其言辞必然杂乱无章。
我们在历史书或电视剧上见过太多了。一个人将要叛变自己亲友、事业伙伴或配偶，只要他不是叛变成性的惯犯和老油条，他内心多少会有愧疚之心，而这种心情会不知不觉的通过言语、运动等表现出来。一个人心中不明白、有疑惑，他的言辞表达就很容易散乱不一、东一句西一句，缺乏条理。
比较典型的例子。老公经常在外跑业务，有时外出一两天，有时外出一个星期。他老公平时外出回来也没有什么特殊表示，突然有一次，他买了一堆东西给这个朋友，有衣服、口红，还有她爱吃的零食。这个朋友开始很开心，但后来想想总感觉哪里有点不对。后来检查完她老公的口袋、钱夹、皮包之类有无异常，结果还真发现了出轨的证据。
他老公为什么会突然反常的买东西给她呢?其实就是一种愧疚心态的表现，想补偿一下老婆，结果反而露馅。可能有些人会想：那我不买任何东西总该可以了吧?其实你就算不买东西补偿，你的言行也会不自觉的泄漏一些信息，毕竟你不是演技派的老演员。
我们普通人在生活中不妨好好运用这个技巧，如果你发现你的合伙人或配偶在和你交流的时候，低着头、不敢直视你的眼睛，或含糊其辞，或一反常态向你示好，你就得仔细考察一番。他可能是做了什么亏心事，想对你补偿一下。当然也可能是他有所反省、心血来潮想对你好，你也不要胡乱的冤枉好人。
《观卦》是《易经》六十四卦之第二十卦。
概述
观为“设教”之卦，这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在观察，所以临与观交互作用。
“观”是展示与仰观的意思。这一卦所阐释的，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己观仰的道理。风地观卦的卦体：二阳四阴之卦，观类，阴消至四成观，属乾宫四世，错大壮，综临，内互坤，外互艮，合互剥，以九五为卦主。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。
【原文】观，盥而不荐，有孚，顒若。
【译文】祭祀的时候，用洗干净的手灌酒于地以迎神，虽然没有进献祭祀的供品，但是有虔诚敬神的心态。
【启示】下级不听上级说什么，而是看上级做什么；孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。指的就是这种情况。
【原文】初六，童观，小人无咎，君子吝。
【译文】幼稚的、不成熟的看法，对小人来说没有关系，对君子来说则有灾难。
【启示】此句有接《临卦》：“六五，知临，大君之宜，吉”之意。做为一个领导者，幼稚和不成熟是非常可怕的。一个合格的领导者，应该有高瞻远瞩的能力。一个领导者不可浅视、更不能近视。
【原文】六二，闚观，利女贞。
【译文】由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。
【启示】领导者观察人或事都要不可偏狭。一个领导者不可偏视、更不能从门缝中看人。
【原文】六三，观我生，进退。
【译文】对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退，这样做是不失原则的
【启示】一个领导者要有看透人心的能力。《老子》第三十三章：知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
【原文】六四，观国之光，利用宾于王。
【译文】观察一个国家的文治武功，就可以为辅佐君王出力献策。
【启示】一个领导者要有看一知二的能力，要有预见性。
【原文】九五，观我生，君子无咎。
【译文】观察自我的德性，这样做对君子有利无害。
【启示】由看别人回到自身，“吾日三省吾身”是其注解！！！
【原文】上九，观其生，君子无咎。
【译文】观察他人的德性，对于君子来说有利而无弊。
【启示】在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。做人要知已知彼，自知而知人。
观卦详解
观卦是易经的第二十卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“观”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字尤其重要，它具有方法论的意义。“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看（以目观物），而是专心在看（以心观物），最后连心都没有了，是要用物来看（以物观物），彻底和它融合为一体。
观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦尤其重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，可见卦象都是观出来的。
那么这个卦教我们怎么观呢？从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭奠礼节。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭奠。“荐”是进献的意思，古时侯的祭奠是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”，后观“荐”，然而后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。为什么？由于心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古代人，例如看古书吧，就一定要如陈寅恪所说，与古代人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭奠主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。
这是教我们一种观的方法，以物观物，再专心观，最后彻底都空了。《孟子.尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山（沂蒙山）观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波涛，波涛有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的襟怀胸襟，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。
观。盥而不荐，有孚颙若（易经是基于商朝的占卜总结的基础之上发展出来的，所以大量的爻文都是商朝需要鬼神来做出指示的商朝社会内容。“有孚颙若”的原初含义是：“（在进行祭祀的时候）要选取那个高大的俘虏）。
白话
观卦：祭奠时灌酒降神而不献人牲，由于用作祭奠的俘虏的头部肿了，不能用作祭品。
解读
观，卦名。本卦为异卦相叠（坤下巽上）。本卦下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名曰观。观，《说文》：“谛视也。”含观察、观看二义。
盥，当读为灌，祭奠时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：“大头也。”孚顾，指俘虏的头被打肿了。
20.2
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
白话
《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，然而虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
解读
大观，遍观，普遍观察。中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。 下，臣民。化，感化。忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”
“观”，包含动词、名词两用，作动词用的观是以我为主去观察外在的对象，作名词用的观是我成为一个客观的对象为人所观。对于一个居于上位的君主来说，兼有观字的两层含义，一方面要以上观下，观察民风民俗以检验政治的得失，另一方面也要重视自己的仪表品德，塑造一个良好的君主形象为下所观，成为民众瞻仰悦服的对象。对于居于下位的臣民来说，则是侧重于以下观上，根据不同的地位和角度观察民主的政治作为，得出不同的观感。
“盥而不荐，有孚顒若”，这是说君主通过主持祭礼来塑造自己的形象，为下所观，使瞻仰的人受到感化。“盥是将祭而洁手之礼，“荐”是祭奠中奉献酒食之礼。在行盥礼时，“有孚顒若”，“孚”是虔诚，“顒”是肃敬，此时君主亲身主持，使人们感受到自己虔诚肃敬的风貌。盥礼之后，继以荐礼，此时俎豆杂陈，礼节繁多，君主不再亲身主持，请人代劳，目的是避免影响刚才给人们树立的高大形象。
从卦爻结构看，观卦是阴长而阳消之卦，下之四阴渐长，上之二阳将消，然而九五仍居于至尊之位，“大观在上”，因而应尤其重视树立自己的形象，站在“坤道设教”的高度履行政治教化的职能。所谓“神道”既指蕴含在宗教祭神仪式中的人文精神，也指天道运行至为神妙的自然规律。当君主以虔诚肃敬之心主持盥礼，并且以这种心态严格遵循四时循环不出差错的自然规律，设为政教，化民成俗，这就是“神道设教”，可以得到天下人的信服。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
白话
《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
解读
省，《说文》：“省，视也。”方，邦国。
观卦巽上坤下，巽为风，坤为地，有风行地上之象。先王观此卦象，推天道以明人事，体会到推行政治教化的道理，“省方观民设教”。“省方”是省视四方，“观民”观察民情，“设教”是设立政教。为了设立政教以教化民众，首先必须全面了解四方的民情，把握真实的情况，做好以上观下的预备工作，而不能凭个人的意志主观武断地设立。只有顺应民风民俗文化传统，针对实际存在的问题，设立政教为下民所观，才能如同风行地上那样，周及庶物，鼓动化育，取得民心，发挥潜移默化的作用。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人性也。
白话
初六：愚蠢近视，对一般庶民来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这恰是小人们的思想特征。
解读
童，孩童，这里喻指幼稚无知。
初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就比如人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。
六二：闚观，利女贞。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
白话
六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。《象辞》说：女人窥视男人，即使品行贞正，亦属可丑的行为。
解读
闚，写窥同，窥观，犹言从门缝或孔**中视物，即一孔之见。闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于熟悉论范畴的观察狭隘化了。
六二，又进了一步，但还是奼女。古时侯女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。
六三：观我生进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
白话
六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
解读
我生，犹本姓，这里泛指亲族。
六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像奼女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，固然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
白话
六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
解读
国之光，国家最可宝贵，最可玄耀的东西。
宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
六四，恰好处在九五爻的下方，就似乎在辅佐这个大王。那么在六四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不即是说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，假如用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
白话
九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
解读
九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要留意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
白话
上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。《象辞》说：观察其他部族的意向，是由于尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。
解读
其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族，部落。
上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。
朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，然而到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要专心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。
孔子的“三步识人”
孔子在《论语》中就曾教我们识人的三个步骤。“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉?”
“视其所以，观其所由，察其所安”，这是孔子给出的，从“现在”与“过去”、“外在” 与“内在”的双重角度，综合判断一个人善恶好坏的三条重要的途径和法。
视其所以。考查一个人所结交的朋友。
观其所由。观察他为达到一定目的所采用的方式方法。
察其所安。了解他的心情，安于什么，不安于什么。
“以”是指人的当前的言行;“由”是指导致此人当前言行的原因;“安”是指此人以什么样的用心和目的。
评判一个人，首先，就是先以平时都能看得到的日常言行来进行判断。如果一个人平时的言行，看起来很好，或是很坏，姑且留下一个初步印象。
第二步，要看是什么外在因素导致了此人当前的言行。
第三步，要考察此人的用心和目的是什么。经过这三个步骤的考察，就可以对一个人进行评判了。
按照这个标准，如果一个人行为光明美好，内心坦荡，做事的出发点也没有不可告人之处，那就一定是君子无疑。
如果是出于求名的心态来做一些好事，恐怕就只能算作伪君子了。而如果是连龌龊的心态、不择手段的办事行为都不加以掩饰了，那此人定是真小人，需要离他远一些。
《吕氏春秋》中的“八观六验”
《吕氏春秋·论人》中说，“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”
这段话讲的是通过一个人在不同处境中的表现来判断这个人的品性。
所谓八观讲的是：当一个人处境顺利时，观察他礼遇的是哪些人;当一个人处于显贵地位时，观察他推荐的是哪些人;
当一个人富有时，观察他养的是哪些门客;当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些意见;当一个人闲居无事时，观察他有哪些爱好;
当一个人处于放松的状态时，观察他讲哪些东西;当一个人贫穷时，观察他不接受什么;当一个人地位卑贱时，观察他什么事不会去做。
六验的意思是:使一个人高兴，借此考验他安分守己的能力，看他是否得意忘形;讨好一个人，看他有没有什么癖性;
使一个人发怒，考验他自我控制的能力;使一个人恐惧，看他能否坚定立场、凛然有为;使一个人哀伤，考验他的为人;使一个人痛苦，考验他是否有志气。
人在春风得意的时候会容易得意忘形、在身处困境的时候容易一蹶不振，在富裕的时候听不进忠言逆耳，在贫困的时候很难抵挡金钱的诱惑。
这些都是人之常情，而真正优秀的人，无论身处何境，都懂得约束自己，不放松对自己的要求。
诸葛亮识人七法
根据《将苑》记载，诸葛亮曾经提出了七个识人的方法：“一曰，问之以是非而观其志;二曰，穷之以辞辩而观其变;三曰，咨之以计谋而观其识;
四曰，告之以祸难而观其勇;五曰，醉之以酒而观其性;六曰，临之以利而观其廉;七曰，期之以事而观其信。”
这七个方法意在给被试者设置种种情境，从他们的临场反应中观察这个人的能力：有意用是非去试探他，看是否有坚定的意志和高尚的情操。
用言词论辩来同他辩论，看他是否有应变的智慧。
向他请教智谋，看他是否有真知灼见。告诉他有祸难，看他是否有敢于赴难的勇敢。用酒把他灌醉，看他是否因失态而暴露本性。
用利益去引诱他，看他是否保持廉洁。让他限期完成某件事情，看他是否能守信用。
此七观可概括为:志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。诸葛亮作为蜀国丞相，对人才的发现十分看重，他在《出师表》中说，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
他这七种识人之法，抓住了用人的要义，告诉我们如何透过现象看本质，其方法既简单易行又行之有效。
人是生活在群体中的，生命的展开，就是不停与人打交道的过程。所以，具有识人之明非常重要。中国古人总结出的识人鉴人方法也是五花八门。
人的品德看言行，人的思想看行为，人的内心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。
《庄子·列御寇》也有识人九法
1、远使之而观其忠。让人去远方任职，以观察他们是否忠诚。
2、近使之而观其敬。让人就近办事，以观察他们是否恭敬。
3、烦使之而观其能。让人处理复杂的事务，以观察他们是否有能力。
4、卒然问焉而观其知。对人突然提问，以观察他们是否有心智。
5、急与之期而观其信。给人紧迫的任务，以观察他们是否守信用。
6、委之以财而观其仁。将财物托付于人，以观察他们是否清廉。
7、告之以危而观其节。告诉危机的情况，以观察他们是否守节。
8、醉之以酒而观其侧。让人喝醉，以观察他们醉酒时的仪态。
9、杂之以处而观其色。使男女杂处，以观察他们对待女色的态度。
对于有能力的人才，《人物志》中给出了八种标准
1、聪能听序，谓之名物之材。善于听人之见解而能有条不紊，可以叫做正名察物之材。
2、思能造端，谓之构架之材。善于思考道理而能知端绪先后，可以叫做构建框架之材。
3、明能见机，谓之达识之材。善于明察事理而能预见到玄机，可以叫做通达有识之材。
4、辞能辩意，谓之赡给之材。善于运辞措意而能明人我之意，可以叫做擅辩畅论之材。
5、捷能摄失，谓之权捷之材。善于迅捷行事而能控制其失误，可以叫做权变敏捷之材。
6、守能待攻，谓之持论之材。善于坚守自我而能任他人来攻，可以叫做持守善论之材。
7、攻能夺守，谓之推彻之材。善于攻克对方而能夺人之所守，可以叫做善攻善克之材。
8、夺能易予，谓之贸说之材。善于夺人之所守而能为我所有。可以叫做交易游说之材。
“八观六验”
出自《吕氏春秋》
一、八观
1、通则观其所礼。一个人发达了，要看他是否仍能保持彬彬有礼的态度。
2、贵则观其所进。一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
3、富则观其所养。一个人有钱了，要看他对待金钱的态度，是否做到富而节俭、用为所需。
4、听则观其所行。听完一个人的话，要看他是怎样做的，是否做到知行合一。
5、止则观其所好。通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
6、习则观其所言。通过久处去了解一个人的习惯言行，以做出准确的判断。
7、穷则观其所不受。人穷不能没志气。要看他是否因为穷而低三下四、贪占便宜、出卖人格。
8、贱则观其所不为。人地位低没关系，但要不卑不亢，坚守人格尊严，这样的人值得交往。
六验
1、喜之以验其守。 让他欢喜，看他是否不变操守。
2、乐之以验其僻。 让他高兴，看他是否有不良僻好（是否得意忘形）。
3、怒之以验其节。引他发怒，看他是否能自我约束。
4、惧之以验其持。让他恐惧，看他是否意志坚定，不变信念。
5、哀之以验其人。使之失败，看他是否能够自制、自强。
6、苦之以验其志。让他处于艰苦的环境，看他是否胸怀大志。
真正抓住了人的本质特征的还是我们的老祖宗，在《黄帝内经》这部古医书中，人被分为五大类二十五种，按金木水火土五种形态,抓住人的生理特征和社会特征表述得十分完美，直到今天仍然不减损一点价值！
金形的人,属于金音中的上商,好像西方地区的人,他们的体型是面方,皮肤白色，小头，小肩背，小腹，小手足，足跟坚壮，其骨如生在足踵的外面一样,行动轻快，禀性廉洁，性急，能动能静，动之则猛悍异常，明于吏治,有决断之才。
对时令的适应，能耐受秋冬的寒冷，不能耐受春夏的温热，感受了春夏的邪气易于患病，属于手太阴肺经，性格特征是坚不可屈。
木形的人，属于木音中的上角，他好像东方地区的人，他们的皮肤苍色，头小，面长，肩背宽大，身直，手足小，有才智，好用心机，体力不强，多忧劳于事物。
对时令的适应，可以耐受春夏，不能耐受秋冬，容易感受病邪而发生疾病，属于足厥阴肝经，其性格特征是柔美而安重。
水形的人，属于水音中的上羽，好像北方地区的人。他们的皮肤黑色，面多皱纹，大头，广颐，两肩小，腹部大，手足喜动，行路时摇摆身体，尻骨较长，脊背亦长，对人的态度既不恭敬又无畏惧。善于欺诈，常有杀戳致死。
对时令的适应，能耐受秋冬的寒冷，不能耐受春夏的温热，春夏感受外邪容易发生疾病，属于足少阴肾经，性格特征是做事不着边际。
火形的人，属于火音中的上徵，好像南方地区的人。他们的皮肤色赤，脊背宽广，面瘦，头小，肩背髀腹各部的发育很好，手足小，走路步履稳重，思考敏捷，走路时肩摇，背部的肌肉丰满，为人有气魄，轻财，缺少信心，多忧虑，对事物善于观察和分析，喜爱漂亮，性情躁急，不能享高寿而多暴死。
这种人能耐受春夏的温暖，不能耐秋冬的寒凉，秋冬时感受外邪，容易发生疾病，属于手阴心经，性格特征是为人很真实。
土形的人，属于土音中的上宫，好像中央地带的人。他们的皮肤呈黄色，面圆，头大，肩背丰满健美，腹大，下肢从大腿到足胫部都很健壮，手足小，肌肉丰满，全身上下各部都很匀称，步履稳重，人很安静，好帮助别人，不争逐权势，善于团结人。
这种人对时令的适应，能耐受秋冬寒冷，不能耐受春夏温热，春夏感受了外邪就容易生病，属于足太阴脾经，性格特征是诚恳而忠厚。
搞中医的人都知道“医易同源”这句话，这是说《黄帝内经》与《周易》是同一理论框架，不过《黄帝内经》成书要晚得多，应该说它是在《周易》思想指导下形成的一部伟大的医学著作！
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