《道德经》45：锦上花与雪中炭

《道德经》45：锦上花与雪中炭

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

天下最完美的看起来好似有欠缺，但那欠缺并不影响它的功用与完美。天下最充盈的看起来好似很空虚，但那空虚并不影响它功用的无尽与不竭。最耿直的看起来好似有所屈从，最灵巧的看起来好似朴素笨拙，最善辩的看起来好似木讷少言。躁动有助克服寒意，清静有助抑制酷热。清静无为可以为天下之正，从而统率天下。

人总想追求“十全十美”，姑且不论究竟能不能达到，就“道法自然”的视角来看，追求“十全十美”本身就是违背自然、违背道的。

自然环境中，大成看起来好像有亏缺一般，却不影响它本身功德的大成。充实到了极致看起来好像空虚一样，但它本身却能做到取用不竭。所以，大成的根本在它的功德成就，大盈的根本在它的取用不竭。过分求全责备时，反而会失去根本。以此类推，大直、大巧、大辩无不如此。

万物自有它存在的意义和价值，这个意义和价值同它本身的物性紧密相关。迷失了物性，也就迷失了存在的意义和价值。

毛泽东同志讲“工人做工、农民种地、学生学习是天经地义的事情。”所谓天经地义的事情，强调的便是处在不同角色的人角色使然的“性”，尽这个角色使然的性，便是师法自然。违背这个角色使然的性，断然“饰演”不好相应的角色。

从另一个视角看过去，“若缺”恰是“大成”者的锦上花，没有这份看起来的不完美，反而难以实现真正意义上的大成。同样的道理，“若冲”是“大盈”者的锦上花，“若屈”是“大直”者的锦上花，“若拙”是“大巧”者的锦上花，“若讷”是“大辩”者的锦上花。

庄子笔下有则故事叫“呆若木鸡”，善养斗鸡的主角，花四十日时间，训练去除斗鸡的骄盛之气，涵养它的虚静之气，直至别的鸡鸣叫不已时，所养的斗鸡能达到置若罔闻的程度。从外表看过去，俨然就是一只木雕的斗鸡。正是这只看起来宛若木雕的斗鸡，成了斗鸡中的王者。

网上有则笑话：讲一个人开了一家公司，因为一个人也招不到，只好关张大吉。众人问其中原委，老板说是因为公司名字起得不好——筹建时一时兴起取名“实力”，结果营业执照下来一看——实力有限公司。哪一个人愿意到这样的公司就职呢？

实际上，天下人哪一个不是“实力有限公司”呢？毕竟每一个人的生命都是有限的，有限的生命决定了我们力量的有限。有限的力量，如果不能聚焦在最关键又最正确的事情上，是很难有所成就的。陶行知先生讲“人生为一大事来，做一大事而去”。倘若不能将有限的精力与力量放在自己该做的那件大事上，很难说这样的人生不是一种悲哀。

抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。这世间的事，千头万绪，真正能理清楚的明白人没有几个。《道德经》给了我们一个基本的工具——清静为天下正。在奔忙到无可加速时，不妨调转头去，回归到清静上去，或许能获得新的解法。当在一个极端上百思不得其解时，不妨在它的反面上着力一番，没准便因为那个“若缺”成就了梦寐以求的“大成”。

躁到甚处，寒已不觉；静到极点，热犹不存。

锦上花不如雪中炭，是因为锦上花远不及雪中炭在需求上更为迫切。既已窘迫到迫切程度了，从极端里跳出来，从它的反面再努把力又何妨？