白比朗觉还专门为少主开示了觉性。他说他那佛教经藏，虽浩如烟海，汗牛充栋，但究其根本，离不开空性觉智。那觉性、空性是自然智，是一切法的根本。所谓觉悟，就是了悟那明空的觉性，并赤露于当下。所谓轮回，即是不明那明空觉性，由分别生起无明，迷途难返。
临别时，白比朗觉又对少主说，那烂陀寺离此不远，你要是有兴趣，可以前去。那儿有我的朋友德维多吉，他是个大班智达，你不会失望的。
出了王舍城，北行便到了那烂陀寺。那烂陀寺是当时印度最著名的佛教大学，建筑宏伟，十分辉煌。我们到达那烂陀寺的时候，那里约有教授师两千人，僧侣上万人。寺内流派林立，共存共荣，虽时有辩论，但多能相安。
那烂陀寺中班智达很多，但德维多吉名气很大，因为他既是班智达，又是大成就者，前来求法者很多。少主给德维多吉供养了黄金十三两，求到了密法。
灌顶之后，德维多吉带少主参观了那烂陀寺藏经楼。寺里有三个藏经楼，分别名为宝彩、宝海和宝洋，共有藏书九百多万册。那宝洋高达九层楼，一进入其中，人顿感渺小。少主想，就算我穷一生精力，又能从印度取回多少智慧之火呀?
少主参加了寺院的学习。与其说是学习，还不如说他是在感受一种氛围。听了一段时间的课后，他渐生厌离之感。少主发现，寺僧的学习已偏离了佛教本有的质朴，趋入了深奥的思辨。其深奥程度，穷一生心力也未必能精通。更令他不解的是，那些精通思辨之学的班智达，并没有离欲。精深的学问并没有使他们得到清凉的涅槃之乐。有时，为了争一个相对高一些的位置，他们费尽了心机。
这天，少主向德维多吉说出了自己的不解。德维多吉笑道，这是个悖论，作为一个教派，没有自己的精深理论，毕竟不是件好事；但若是深陷于理论之中，也会远离宗教本有的精神。
德维多吉叹道，佛教之所以到今天的地步，从很大程度上说，陷入了玄学思辨是原因之一。那些老百姓，哪有时间去研究因明学呀。宗教的真正目的是解脱，而不是研究学问。他还说，现在，只有那烂陀寺这样的地方，佛教的火炬还在燃烧。但是，它究竟能燃烧多久？
即便是大成就者，面对这样的情景也只能随顺因缘。或许他并不想改变什么，知道该来的总会来。
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