曾看到这样一则故事：一个富翁躺在海滩上晒太阳，旁边有个穷汉也在晒太阳。富翁便有些愤愤不平，且有几分惋惜。于是便上前开导说：“你这么年轻，不去工作，不去奋斗，将来怎么得了？”穷汉道：“奋斗干什么呢？”富翁讶异道：“奋斗才能赚到钱，赚到钱才能开公司，开公司才能赚到更多的钱啊！”穷汉问：“赚那么多钱干什么呢？”富翁愤怒了：“赚到钱才能吃得饱穿得暖，才能住上大房子，才能舒舒服服地躺在海滩上晒太阳呀。”穷汉听了便又躺了下去，哂笑道：“我现在不正在享受你所说的那种生活吗？”
初读这则故事，很不屑于富翁的好为人师，这似乎有点“只许州官放火，不许百姓点灯”的意味。继而又为穷汉的“妙对”而拍案叫绝，为富翁的“语塞”而窃笑不已。但事后慢慢思量，却又觉得此事还不能就这么简单地看，细细思量，内里还大有周章。
富翁晒了太阳，可以心满意足地回到他的豪华别墅，舒舒服服地享受他的丰盛晚餐。那是真的身心舒态，怡然自得！而穷汉的太阳是晒舒服了，但晚餐却还没有着落，晚上的栖身之地又在哪儿呢？两者晒太阳时的感觉也许是一样的，但享乐以后的生活却迥然不同，心境更是大相径庭。
富翁是用他的亲身经历来现身说法的。他看到年轻的穷汉在虚度光阴时，他也许想到了自己在这个年龄段正顶着烈日在跑推销，冒着严寒在送煤球，通过这一点点的血汗积累才有了今天的富有，晚年才能够衣食无忧地享受着海滩上温煦的阳光。这是奋斗之后的愉悦。所以他可能并非是嫉妒，而是不忍心看着一个大好青年在挥霍自己的青春，浪费自己的生命。
穷汉的回答似乎确实富有诗趣且蕴含哲理，不过煞风景的问题却是在后面。日暮黄昏时他要忧心他的晚饭，华灯初放时他要到檐角或桥下寻找睡觉的地方。西风紧，秋凉至，手捧着肚子簌簌发抖、脸色冻得发青发白之际，他还能活出“活神仙”的样儿，说出那富有哲思的话语么？
这则小故事的本身似乎有点鼓吹“安贫乐道”的意思，但贫穷了果真还能“乐道”么？如果赤贫真的如此有趣，那么海滩上怕是早都躺满了人，想寻找一席之地怕是也不可得吧。
上个世纪三十年代有个叫《新语林》的刊物，转载了上海中学会试的优秀作文。其中有一篇叫《衣取蔽寒食取充腹论》，其中有一段写道：“若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。”
文章的标题说得倒是有几分道理，生活要有最起码的基本保障，衣服要能蔽寒，食物要能填饱肚子。但下面的话就说得有点玄乎了，只要有精神生活，即使无“充腹”之物也是不要紧的。我想这篇文章一定是那衣食无忧的膏粱子弟所撰，因为他就从未品尝过挨饿的滋味。
上个世纪七十年代，我正在上小学。当时社会上物质极度匮乏，感觉除了逢年过节，其它时间就从没正儿八经地吃饱过。每至上午三四节课之际，肚子便饿得咕咕作响，全班的同学都是如此。此时，老师即便提供再精妙再丰富的“精神食粮”，也远远比不上一块实实在在的烤红薯可爱。这一点我深有感触。
因此，我总认为古人所谓“穷愁著书”的话，是不大可靠的。穷到透顶，愁得要死的人，哪里还有那么多闲情逸致来著书立说？便是上文所强调的“极端精神生活”者，也要“衣取蔽寒”、“食取充腹”。即便是“在陋巷也不改其乐”的颜子，也需要“一箪食，一瓢饮”，否则恐怕也要大“堪其忧”！
鲁迅先生说，我们从来没有见过候补的饿殍在沟壑边吟哦；鞭扑底下的囚徒所发出来的不过是直声的叫喊，决不会用一篇妃红俪白的骈体文来诉痛苦的。所以待到磨墨吮笔，说什么“履穿踵决”时，脚上也许早已经是丝袜；高吟“饥来驱我去……”的陶征士，其时或者偏已很有些酒意了。正当苦痛，即说不出苦痛来，佛说极苦地狱中的鬼魂，也反而并无叫唤。
俗话说，天大地大，吃饭事大。辩证唯物主义认为，物质决定意识。只有吃饱了肚子，才能去从事唱歌、跳舞、绘画、弹琴等文化艺术，也才有精力去谈玄论道。富翁与穷汉的故事，恰恰是强化了精神，淡化了物质。无论这种论调多么高光、多么酷眩、多么具有迷惑性，其实质总是像“挨饿受冻了的穷汉”一样苍白无力的。事实是最不讲情面的东西，它会将一切空言都击得粉碎。
现在有句流行语叫“躺平”。大意是年纪轻轻已变得“无欲无求”，不愿学习新知识、掌握新技能，遇到任务躲着走，求个无事一身轻。认为“不洗碗也就不会打烂碗”。试问社会上会有这样的“铁饭碗”么？天下会有免费的午餐么？
即便是政府部门也都在深化行政体制改革，探索“权、责、利”对等的考核机制，努力让想干事的人有机会，能干事的人有平台，干成事的人有地位。在倡导正向激励的同时，我想下一步该是出台“反向问责”机制了吧！无所事事、敷衍了事、消极怠工的“躺平者”，哪个政府和单位会长久供养着这样的懒汉呢？那不去奋斗就想“享受沙滩的阳光”的幻想可以休矣！
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