涵养须用敬

程子说：“涵养须用敬，进学则在致知”。昨天，有人谈到卢梭的人格问题及道德问题。卢梭是主张回复到自然本性，不受外在社会道德的约束，他也一再地为心中的欲望所鼓动，导致一而再再而三的犯下不少错误，以致为世不容。因此，我想到，卢梭之所以会犯错，之所以会有如此悲剧的人生，最根本的原因就在于他不善于用理性来约束自己的欲望。或者是他理性太弱，或者是他欲望太强。他觉得自己想做什么，就要去做，而不知道要尊重别人，要尊重既有的道德规范。

其实，任何一种道德规范，哪怕是不合理的道德规范，其实都包含了某种对他人的尊重。即使是最愚味的道德信条，但毕竟有这样一种信条，比没有信条要好。因为，只要有信条，人与人之间就可以结成一种关系，一种稳定的关系。哪怕是主奴关系，也是一种关系，也比没有任何社会关系的自然状态要好。好比，一个领导叫我做某事，这件事本身，可能没什么意义，甚至是错的。例如他叫我扫地，而扫地并不是我的本份，而是清洁工的本份；我可以不做，说这不是我的本份；但是，我也可以做，而如果我去做，这里体现的并不只是服从，也意味着对他人的尊重。因为，当我服从命令，去做这件事之后，虽然我的心中不一定高兴，但因此人与人之间的关系得以建立。

成为一个道德的人，一个有德性的人，是不容易做到的。虽然儒家是主张顺生的，但是，若要成就德性，那么在德性与欲望之间必然会有一种张力，必然在某种情况下必须通过理性和德性的力量，来压抑自己的情欲。有德性的人之所以被称赞，因为他们能压抑自己的情欲，不会沦为欲望的奴隶；而缺少德性的人之所以被贬低，因为他们缺乏足够的能力来控制自己的情欲。压抑情欲而成就德性，不是人人都可以做到的，同时也必须付出卓绝的努力，而且越是欲望强的人所需要付出的努力也越大，但正因为成就德性并不是一件容易的事情，所以人们要称赞德性。

敬意味着，控制甚至压抑自己的意志、欲望，而让他人的意志、欲望得以体现，这是一种“礼让”。它不是从“我”出发，而是从“他人”出发。这或许就是敬的深义。

敬，意味着“看他人的脸”，这不是说要察颜观色，而是说在将自己的意志付诸实现之前，要先知道有他人，有他者。孔子说君有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言，畏就是一种敬。

敬有多种，对他人的敬，对道德原则、对理性、对知识等观念性的东西的敬，对绝对的超越者的敬，对不可知者的敬，对文化、文明、教养的敬。

敬，意味着保持距离。距离产生美，距离也产生伦理道德，距离也产生绝对的超越者。尊敬，就是对他人保持距离。之所以尊敬年长者，是因为年长者与我们有一种距离，这种距离是时间等等因素形成的。因为保持距离，所以，我始终成其为我，他人也始终成其为他人。当然，也有距离被泯灭的可能，例如，在真心相爱的两个人之间，在真爱的两个人通过性爱而达到肉体的交融的时候，这时距离暂时地消失了。但不会永远的消失，也许第二天，两人就会因为某件小事反目，于是距离重又产生，拉大。还有一种试图消除距离的，就是无视他者的意志，以我的意志去指挥别人。这并不会真的消除距离，但却是无视距离。这种对于距离的无视，就是一种恶。这导致我用我的意志去强加给他人，或者，我甘愿臣服于他人的意志。

涵养须用敬。注意，此处说的是涵养，而不是别的。并不是说成圣，成为仁者，或者成就德性。而是涵养。涵养意味着大度、宽容，而这正是首先需要敬。