尊古之风，古今中外，每每发生。孔子仰慕周公，赞叹尧舜，希望恢复古礼；老子崇尚小国寡民，希望返璞归真，回归自然本性；西方文艺复兴，重新探究古希腊文化，恢复人对于美的认知；现代人热衷国学教育，以期能够恢复中华固有之传统文化。此上种种，无不是当世之人，对现实状况不满，无法看清自身发展之前途时，转而向后寻求，希望能够找到精神归宿的做法。
《庄子》「外物」篇中，对这种“尊古而卑今”的做法，有一番评论，来看原文：
夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波！唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
庄子的态度很明确，尊古卑今，言必称三皇五帝，言必称尧舜，这些都是读书人的通病。如果要以原始部落人的角度来看当今的战国之世，我们每个人都是堕落的！但是，能够跳脱这种俗见的至人，就可以在世间逍遥自在，顺从他人而不迷失自己。千万不要学习那些尊古卑今的人，束缚了心性。
其实，在《庄子》「天道」篇中，就有过这样的案例，直接把圣人之书说成糟粕之言：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”
反观历史，西方之文艺复兴，开始时是模仿恢复古希腊之一切，包括哲学、文学、艺术、审美等等方面。但到了后期，尤其是以天文学为代表的自然科学发展出来之后，人们发现他们的视野相比古希腊之人变得更加宽广，很多之前的理论是错误的，是可以推翻，最有代表性的就是哥白尼的“日心说”取代了亚里士多德的“地心说”。越过了这一束缚，西方之文化科学，在短短几百年之间，取得了飞跃式的发展，人类社会进入了一个新的时代。
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