按：当我们侍奉一年多的教会，执意要加入“爱国会”的时候，我们就退出来了。今日的礼拜就在家里举行，聚会的也只有两个信徒（我与妻）。于是，这篇讲道，就是一个讲员面向一个听众。还好，听众说，她很享受，这样就可以盼望每周的礼拜了。欢迎本地的愿学习真爱、热爱谦卑的信徒、慕道友加入我们的周末礼拜。以下就是今日的讲章。
圣经中，祷告与祈祷是同义词，祷告使用236次，祈祷使用62次。圣经中最先出现祷告一词，是由神的口讲出的：
现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。（创20:7）
这是耶和华神在梦中对基拉耳王亚比米勒讲的。因为他“取了”亚伯拉罕称为妹妹的妻子。这梦之后，亚比米勒把亚伯拉罕的妻子撒拉还给了他。亚伯拉罕就祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。神因为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育（创20:17、18）
由此可知，祷告是人（先知）向神的求告，让神施能医治人、解除惩罚。这是为他人的祷告。 圣经中，其次记载的是雅各为自己的遭遇祷告（创35:3），这个祷告也称为许愿：
雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（创28:20-22）
这个许愿式的祷告，形式、结构上就是一个假设的，是有条件的感恩、感谢。直白地说，雅各这个祷告，就是在与神谈条件。这是有条件的顺服——“你先给我好处，我就后给你好处”，这像精明的商人跟人谈生意一样。然而，我们知道，神就拣选了这个功利的、实用主义的雅各。并且，这个祷告、请求的内容，也是自我、自私的。人称上是“我”，不是“我们”。好在，雅各在此祷告的内容，只是将来基本的生命保障与安全，没有向神求过高的生活需要。因此，算是一个自私，但不贪心的求告。
旧约记载的祷告者，有亚伯拉罕、雅各、摩西等众先知。他们祷告的目的有如下情况： 有求神免除降灾惩罚的（摩西）（出9:33）； 有求神赦免无辜者的罪的（众长老）（申21:7、8）； 有为（基遍）城被神看顾而祷告的（约书亚）（书10:12、13）； 有为自己祷告许愿生子的（哈拿）（撒上1:11）； 有疑难问题问神的（撒母耳）（撒上8:6）； 有祷告免民众罪恶的（撒母耳）(撒上12:19)； 有祷告掣签求神指示的（扫罗）（撒上14:41）； 有祷告神指示未来之事的（大卫）（撒上23:11）； 有祷告神使敌人计谋变为愚拙的（大卫）（撒下15:31）； 有祷告求神除掉自己罪孽的（大卫））（撒下24:10）； 有祷告求神垂听自己祈祷的（所罗门）（王上8:28）； 有祷告求神让手复原的（神人/耶罗波安）（王上13:6） 有祷告求神开人眼目的或使人眼目昏迷的（以利沙）（王下6:17、18）； 有祷告求神伸冤赦免他们的过犯的（所罗门、希西家）（代下6:39；30:18、19）； 有祷告求神听人所献的祷告的（所罗门）（代下6:40）； 有祷告为民祝福的（利未人）（代下30:27）； 有祷告因为病弱要死，求好兆头的。（希西家）（代下32:24）； 有祷告认罪的（以斯拉）（拉10:1）； 有祷告神求城得平安的（被掳到巴比伦的犹太人）（耶29:7）； 有祷告感谢神的（但以理/一日三次）（但6:10）； 有祷告承认罪的(但以理)（但9:20）； 有祷告除净罪孽的（嘴唇的祭）（何西阿）（何14:2）； 在困境、绝境、患难中祷告（约拿）（拿2:1）； ……
其中，最多的祷告与罪、过犯相关，或认罪、或求免罪除罪。也就是说，旧约的祷告重在赎罪、免除过犯，以求神保全肉体的生命。从这个意义上说，旧约是对新约十字架赎罪的预备、铺垫。
新约最先提到祷告是“为逼迫你们的祷告”（太5:44）。耶稣针对假冒为善的人的虚假祷告，提出祷告的心态，不要故意叫人看见（太6:5）。针对外邦人的祷告用许多重复的话，提出不可重复，不必话多（太6:7）。这可以理解为，不要把祷告变相为表面的形式，也不可过分渲染人的欲求、情感。因为神的垂听在祈求言说之先（太6:8）。或说，神看重的是心里的诚实的声音，如果没有这种诚实，外面华美的言语是无效的。
旧约里虽记述有众多先知在不同境遇中的祷告，但并没有明确教导人应该如何祷告。而在新约，耶稣明明地教导门徒该这样祷告（太6:9所以，你们祷告要这样说）：
1.我们在天上的父（太6:9）
祷告者自称为“我们”，说明祷告是包含祷告者在内的众人。或者说，祷告者是代表众人的祈求。那么，问题是，祷告者可不可以说“我”天上的父？应当说不可。在这里除了含有为众人祷告之意，还强调这天上的父乃为众人之父，非一人之非耳。（加尔文在此处认为“祷告必须有公共的精神”，顾及弟兄者的益处。见《基要》）称“天上的”就定下了，地上的子向天上的父请求的谦卑基调。信徒虽也可称为神的儿女（约1：11、12他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。），但本原的当是神的独生子主耶稣。我们之所以可称为神的儿女，是因为在耶稣基督里（信仰十字架上的救恩）。是披戴、分受了神子耶稣的名——因信仰而得基督的授权。
所以我们在祷告的结尾，可以说“奉主耶稣的名祷告”（西3：17：无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。雅5：14:你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告）。也可理解为，当我们把这“天父”的语词说出口，就要想到我们在效法耶稣，有主耶稣的光在我们的身上。我们向神祈求诉说，就如同主耶稣在向天父请求的情境、形式。在天上的父之称，类似祷告的“合法性”确认，子向父祈求方是合法的。
2. 愿人都尊你的名为圣（太6:9）
这句话意味着，祷告者及希望所有的人（人类）包括祷告者自己，都处于谦卑状态、心态。在说“我们在天上的父”时，就已处于谦卑状态、心态，在这里是强调要继续保持。同时，又意味着不圣洁或原本不圣洁的人，在面对全然圣洁的神说活，因此，这句话也含有愿意认罪、悔罪之诚意。（加尔文在此认为，是我们这些羞辱悖逆之人向主祷告。同上）我们基督徒因信基督的十字架的赎罪，得到了永生的应许。但是，在得了应许之后，还只是走在成圣之路上。在这天路历程中，还有可能因再犯罪而跌倒，甚至我们跌倒了还不自觉。因此，在祷告中的有认罪、悔罪的意识就非常必要。否则，我们就会在这路上可能因罪性的试探，成为永远的跌倒、沉沦之子。
3.愿你的国降临（太6:10）
这句话意味着，祷告者并不总是在神的国里；在这里恳求神的国降临，是希望总是在神的国里。何为在神的国里呢？国，只是一个比喻，意在由神的权能管辖。这种权能是一种能量，可称之为圣灵的力量。或也可说是被圣灵充满，被神赐的信心充满。神国降临，既是一种能量的充满，这种充满感、充盈感，我们在祷告时是否当有体会？因此，如果是祷告时匆忙带过这一句，我们可能就体会不得到。如果说上句是强调祷告时的谦卑，那么，这一句就是指祷告时要虚己，虚己——放下自我——方能让圣灵充满。这也是希望“在圣灵里祷告”（犹1:20）
4.愿你的旨意行在地上如同行在天上（太6:10）
这里须明白神的旨意为何义。在旧约，神的旨意指神的律法（诗40:8我的神啊，我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里），也指神的话语（诗107:11是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意）。新约应该保留了旧约的意义，就是神的话语（弗1:1奉神旨意，作基督耶稣的使徒的保罗，写信给以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人），或诫命（太7:21凡称呼我“主啊，主啊”的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，都能进去）。
这句话，并不是说神的话语行在天上，没有行在地上，而是说愿地上的顽梗的人如天上（王上8:39神的居所）的被造物（神的使者中虽有撒但，但撒但的权势不在天上，而是在地上，“全世界都卧在那恶者的手下”约一5:19））一样，都顺服听从神的话语，脱离败坏的辖制（罗8:21：凡受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀）。
也可理解为，愿神让油蒙了心的得到救恩，让眼睁闭着的看见神工，让耳朵发沉的听见真理。（太13:15）祷告者这么说，也意味着愿神开通感官、心志，使自己能静心聆听真道、圣言。这也是一种顺服态度。
由此可知，“三愿”首先把祷告者置于一种崇拜的、谦虚的、顺服的氛围、状态。因此，我们在祷告时，开始就不宜只是背出句子，而是要领会这句子里的意蕴，体会这意蕴给我们心灵带来的氛围、状态。要领会、要体会，祷告时就不能语速过快，而当是缓缓地温柔地发出声音，让祷告的信心，经由言语的声波得到自然的感染、强化。这样的祷告，不仅是在求神为我们办事，而这祷告的言语活动通过圣灵，也在净化我们的心。因为，这话语也本是神——主耶稣教导我们——的真理。
5.我们日用的饮食，今日赐给我们。（太6:11）
在这句祷告语中，要明白人称是“我们”。可见，这不仅是“我”自己的祷告、求神给今日的饮食，而还包括为“我们”祷告求神“天天给我们”（路11:3）日用的饮食。注意，开头称呼是“我们”天父，这里还是求给“我们”，由此可见，耶稣的教导是，要信徒在祷告时，不要仅为自己个人祷告，而是要为包含自己在内的多数祷告。
简单地说，祷告要为“我们”求，而不要仅为“我”求。当然，可能有反对意见说，耶稣不是在客西马尼为他自己祷告么？主耶稣是神的独生子，他当然可以为自己祷告，况且所祷告之事，是关于十字架的。上十字架的只有他自己，当然他只能为自己祷告，称“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）
对于信徒来说，个人“我”所要求是，其实也是众人需要求的，比如“我”要饮食，“我们”（家人或教会肢体等众人）都需要饮食。不单为自己求，也为他人求，就显出我们的爱心（或信徒相通、同为肢体）。
如果我们同意，人是要吃饮食的，那么，人能够天天享用“饮食”，意味着肉体生命的存在或健康。因此，此句祷告的出发，意味着求神保守我们的肉身的生存。同时，此句也包含着，对神让我们能享用日用的饮食的感激、感恩之情，因为，这“能吃能喝”的肉体生命是神恩养活的，是神的主权，不是我们自己的什么修为、功劳。我们只是看起来，在工作挣钱，在养家糊口。但能不能享用，还是神说了算数，不是人说了算数。
6.免我们的债，如同我们免了人的债（太6:12）
这是首先承认我及我们在守诫命的行为上亏欠了神。因此，按公义，我或我们是当欠债还债的。然而，我们人还不起这个债，只有神同他的独生子在十字架上替我们赎这罪债。这神免我们人的债，是明明可思想可经验的，如同我们免人的债一样，人人有体会的。因此，免我们的债有三层含义： 第一，主耶稣的十字架救恩已给我们除罪得永生的应许。
第二，但是，我们在成圣的过程中，因肉体的软弱而有行为上的过错，因此在此求免债，意味着在今生还要不断地认罪悔改，就如不断地打扫屋子的尘埃。
第三，在此话说出口时，也是我们放宽心胸，饶恕他人的契机——我们饶恕他人，好叫天上的父饶恕我们。（可11:25）这是一个同时饶恕的意境氛围。
7.不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）（太6:13）
这试探是由撒但经人私欲而来的犯罪跌倒。凶恶，却恶者撒但（太13:38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子），神不试探人，但神能掌控试探。在此，有两层含义：
一，人容易遇见试探，但求告神就能脱离试探及凶恶。
二，又要相信，我们遇见试探是能承受得起的。（林前10:13）
8.因为，国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们。（太6:13）
这是承认我们祷告的根据，是神在我们生命中的绝对主权。因此，我们唯有敬虔、谦虚、顺服，必无他路。这也是与开头“三愿”相呼应。为了更好的呼应“天上的父”，我们在祷告时，有必要加上“奉你的独生子主耶稣得胜的名祷告”。“阿们”，如人的一声叹息。这是人顺服的诚意，也是对圣灵的叹息的呼应。（罗8:26况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告） 如果说，旧约的祷告重在赎罪、免除过犯，以求神保全肉体的生命。那么新约的祷告的精要在于顺服神，与神交通，使生命更新及全然成圣。
由此，我们可以看到，此祷告文为我们呈现了一个祷告形式、模型、框架。
1.开头和“三愿”构成一个谦卑、虚己、顺服的意境、氛围、前提。
2.由“我们日用的饮食”到“脱离凶恶”构成具体的祷告请求内容。其中，这内容有三，1肉体、生命的平安、健康的请求；2对过去犯罪的悔改以及当下让神使人有宽恕他人的心胸、力量；3预防将来的试探跌倒，以及预备在试探跌倒中的信心持守的请求。
3.强调主权与开头的意境、氛围、前提呼应。
以上形式、模型、框架完全可以“万能”的使用。开头及三愿和结尾完全可以照用，因为，这本是神的原话，此话本带有能力，又能恰到好处的营造与圣灵同在的意境氛围前提。当然，只要领会到开头部分的精要，按其精要出自内心真诚，也可以应用不同的语词。至于中间的内容部分，只要与生命的平安健康、悔改宽恕、预防跌倒有关的，都可以，也不必是祷告文里的原话。
这祷告内容实际包含了我们生命关于过去的悔改、现在的宽恕、将来的平安健康和信心的持守——基督信徒除此之外，还有什么可求的呢？我们总不可求今日升官、明日发小财、后来荣登榜首、出人头地。也就是说，耶稣教导我们的祷告（模型），也是对内容有限制的，不是随心所欲，凡事都向神祷告。这个模型，排除了除生命健康（平安）、悔罪与未来的信心之外的其他诉求。至于炒股、中奖、发财、致富等等，应当都不在这耶稣的教导之内。因为，这是一种财主心理，而财主进天国难如骆驼穿过针眼（太19:23）。既侍奉神，又侍奉玛门，这是耶稣反对的（太7:6）。
那么，对于婚恋、升职、考学等这些不直接关系财富的，可不可以祷告？应当说可以，只是，或许有两种言语：
一种说，求神让我的女儿婚恋找个高富帅；一说求神让我的女儿婚恋不遇见试探，救她脱离凶恶。
一种说，求神让我由副校长升上校长；一说求神让我在升职的路上不遇见试探，救我脱离凶恶。 一种说，求神让我儿子金榜题目，上北大清华；一说求神让我儿在升学的路上不遇见试探，救他脱离凶恶。
…………
请问，上面的举例是前者合宜，还是后者。前者，是不是有点像农村老太太在庙里烧了香或宰了鸡头之后，向文昌或什么菩萨说的话。
婚恋找个高富帅，并不一定求得幸福；然而，婚恋不遇见试探，脱离凶恶，却包含着婚恋的幸福——包括不上当受骗，不遭遇超过承受力的挫折等。
由副校长升上校长，这也是只求结果，不论手段；只有求不遇见试探，救我脱离凶恶，方可保证手段合法，以至不事后而跌倒。
求金榜题名，上北大清华，这仍是只求结果，不论手段的欲求；而求在升学之路上不遇见试探，意味着在考试时，身心健康、诚信考试，正常发挥，取得与实力相应的成绩，志愿填报合理等；更不遇到意外事件——即使遇见，也在可承受的范围之内。
可见以上祷告的列举，后者超越前者（但在人称上都不是“我们”，缺乏祷告的公共性，团体性）。前者的祷告方式，只有欲求。这欲求本身就含有与他人竞争，并在竞争中出人头地，在竞争中取胜的意思。虽然，这种竞争也是在世间伦理的承认范围之内，是积极生活不可缺席的部分。但毕竟是伦理意境上是自私的，格调不高的。也不合乎保罗教导的“无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（林前10：23、24）。因此，基督徒对于这些带有竞争性的益处，总不要直接要求——硬求、强求，而是在谦卑、虚己、顺服的意境、氛围、前提下按神意领受、顺求。这也就是耶稣所说的然而不要按我的意思，而是要按父的意思。（太26:39）这也是让神的能力在人的软弱处显得完全。（林后12：9、10）神怜悯软弱温柔的人——温柔的人有福了，因为他们必得地土。这地土就是在世上时有圣灵充满，来世有天堂永生。
祷告不仅是个体欲求向神的表达，更含有团体对神的顺服（伯1:21赏赐的是神，收取的是神，神的名是当称颂的），甚至顺服才是前提、重点、奥妙。祷告必是在圣灵里面方有成效（圣灵的叹息），同时，祷告也要有悟性——用悟性祷告（林前14：15）。用悟性意味着是人能普遍听懂的逻辑语言来祷告，甚至可以在其中包含圣经教导的真理。这样的祷告方可造就教会及他人，而不仅仅是自己用灵性的方言与神对话。这悟性是否也可理解为要悟出主耶稣教导我们的“主祷文”里的结构、模型、框架，以此结构、模型、框架的祷告，方为合宜的祷告。
因此，祷告不仅是求主办事的过程，更是经历圣灵之洗——包含悔改、谦虚、顺服——的过程。因此，也可称每次祷告，都是一次陶冶，一次洗心革面，一次境界的提升，一次信心的领受，一次爱的充满。加尔文说祷告是信心的操练（《基督教要义》：论祈祷——信心的主要操练，每日接受神恩的媒介），这算是关于祷告的非常难得的较为靠谱的理解。
加尔文在《论祈祷》（《基督教要义》）中认为，1清晨起床工作之前，2领受神恩，享受饮食时，3晚间休息时。若圣经本没有这么规定，这也的确是一个好的实践建议。
如果我们祷告的时刻过少，那么，我们在神面前软弱的时间就过少，因此，我们在一天中更多的时候，还是处于与世界的坚强抗争之中。过分地沉溺在世界的坚强之中，慢慢的我们就不会在神面前温柔、软弱，只会本能的一以贯之地坚强、顽梗、自傲，甚至张狂。慢慢地，人也就远离神，自觉不自觉地认为不需要神了。 （2018-6-3）
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