般若品
邪正尽打却（一）
第三个偈颂是：
正见名出世，
邪见名世间，
邪正尽打却，
菩提性宛然。
（一）正见名出世
正见，就是认识一切法无我的空性见。空性包括两层含义，一是空无所得，一是它本具的性能。藏传佛教大圆满的修法，就是让你注视前方虚空，想象心和虚空一样。但如果你认为虚空就是你的心，那就错了。有些人在这地方也会有点受用，开始明白，原来我的心和虚空一样。虚空什么都没有：当你的手举到这里，虚空就有了手；手放下，虚空又没手了。这个性本来就无所得：你的生活中出现了，它就出现；消失了，它就没有。但要知道，虚空并不是有人我对立，乃至有长宽高的一个空间。认识到空本身的性能随时都能生起作用，就是正见，而且是出世间的正见。
（二）邪见名世间
一旦有了人我分别，有个相可以执着，或是执着在某个角度不变，那就是邪见，又落入了世间法。邪见的范围很广，以出世间的标准衡量，世间一切法都是颠倒妄想，都是邪见。如果你秉持邪见去教导众生，就是邪教，就很麻烦了。
《八大人觉经》开始就说：“第一觉悟，世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”世间一切都是虚伪无主的。我们以为能做身体的主，生老病死来了，你做得了主吗？我们以为能做家庭的主，但“夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞”，你做得了主吗？我们以为能做子女的主，但子女长大了，也要各奔东西，成家立业，你做得了主吗？如果我们连自己的身体、家庭、儿女都做不了主，谁能让你做主呢？如果执着这个世间的知见，都是邪见。（未完待续）
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