杀身成仁

——《论语》学习之15·9--1

【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【白话】孔子说：“有志之士和求仁之人，不会为求活命而有害仁道，却能牺牲生命来成就仁道。”

【思考之一】何谓“志士”？何谓“仁人”？

“志士仁人”，一般认为，“志士”为有志之士、忠节之士。“仁人”则是成德之人也。朱子注曰：“志士，有志之士。仁人，则成德之人也。”仁人即是成德之人，就是实践仁德的人；志士就是有高远志向的读书人。《论语注疏》曰：“此章言志善之士、仁爱之人，无求生而害仁。”志士就是志善之士。

仁人没有分歧，关于“志士”，也有认为“志”古通“知”，即有智慧的人，故“志士仁人”是指智慧与仁德都具足的人。“害仁”的“仁”以及“成仁”中的“仁”，古注中也有注解成“人”。其实人与仁，相互通用，说明了一个内涵，就是具足仁德的人，才是真正意义上的人，没有“仁”的内涵，只是徒具人的样子，没有人的意义。

《论语集说》曰：“士尚志，非仁无守也，非义无行也，夫是谓之志士。仁人，则成德之人也。”在《论语》里面常常是仁智并举，孟子曾经用孔子与子贡的对话，解释儒家的“圣”其实就是既仁且智，就是仁智兼具。孔子也说“知者乐水，仁者乐山”“知者动，仁者静”，仁知并举。在孔孟的言论里面，经常可以看到，志士往往延续前面的那个智者，所以是一个有智慧的人，同时又是一个实践仁德的人，他在生死抉择的时候不会因为要苟活性命而伤害仁德，反而会在某些处境里面牺牲生命来成就仁德。

【思考之二】我们应该如何面对生死？

本章涉及到儒家的生死观。人，有生就必有死。钱穆先生说：“生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生，苟知如何生，自知如何死。杀身成仁，亦不惜死枉生，所重仍在如何生。孔子曰：‘未知生，焉知死’。”孔子及儒家在谈论生死的时候，往往是重生不重死，不重死不是不重视死亡，而是在生与死的流转中，我们唯有好好生、好好活。懂得了“生”，自然就会懂得“死”。

有一次，季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”子路问孔子如何承事鬼神，孔子回答说，活人还不能事奉好，怎么能够事奉鬼神呢？言外之意，如果懂得如何事奉人，自然就懂得如何事奉鬼。子路不甘心又“敢问死”，孔子回答说，连“生”都不知道，怎么知道“死”？言外之意，如果懂得了“生”，必定懂得“死”。所以儒家以仁、义来作为做人处事的原则，这样才能知道或者才能坦然地面对生死的大考。知道生自然就知道死，所以重点是在生。如果从这个脉络来看的话，这一章就有一个很有意思，或者是更开阔的一个解读。

《朱子语类》曰：“死生是大关节，功夫却不全在此，学者须是于日用之间，不问事之大小，皆欲即于义理之安，然后临死生之际，庶几不差。若平常应事义理合如此处都放过，到临大节未有不可夺也。”死生是人生的大关节之处，而功夫却在平时，立志于道的学者须在日用平常之间，不管大事小事，都要以道义为重，到关键时候才能“临大节而不可夺”。

【思考之三】什么是“杀身成仁”？我们如何透过有限的生命去实现它？

陈祥道曰：“‘生，我所欲，所欲有甚于生者，舍生而取义’，此‘无求生以害仁’也；‘死，我所恶，所恶有甚于死者，患有所不辟’，此‘杀身以成仁’也。无求生以害仁，伯夷是也；杀身成仁，比干是也。非特仁人为然，志士亦能之，故孟子曰志士不忘在沟壑，子张曰见危致命。志士则利仁，仁人则安仁。或安而行之，或利而行之，其成功一也。”

儒家把“仁”，放到了生命中至高无上的地位。在“仁”与“生”不可兼得的情况下，孔子选择的是“杀身成仁”，绝不会以苟且偷生而损害仁德。如孟子所说“舍生取义”，就是在“生”与“义”不可兼得的情况下，舍弃的是生命，求取的是大义。在儒家看来，人生的意义，不是生命活得有多长，而是在我们有生之年，是否已闻道、修道、得道。所以，孔子说“朝闻道，夕死可矣！”明两朝帝师张居正说：“盖生固可欲，而仁之可欲有甚于生，故生有所不为也；死固可恶，而不仁之可恶有甚于死，故死有所不避也。”好生恶死是人之常情，但“仁”比“生”更珍贵，“不仁”比“死”更可恶，志士仁人，决不因为求生怕死而损害仁德。

杀身成仁，并不是一定要像伯夷、叔齐、比干那样致死而成仁，而是要摆脱对自身生命的执着以及外在物欲的享受，向内求取仁德的圆满。如唐文治老先生也说：“志士之杀身成仁，如不忘在沟壑，不避刀锯鼎镬，夷、齐、龙、比是也。仁人之杀身成仁，如御灾捍患，鞠躬尽瘁，以死勤事而不惜，大禹、周公是也。志士之成仁，完千秋之名节；仁人之成仁，立百世之宏功。故此章不仅为舍生取义言也。”

清焦循《论语补疏》说：“舜勤众事而野死，冥勤其官而水死，为民御大灾捍大患，所谓仁也。以死勤事，即是杀身成仁。”舜因勤政为民，劳累过度而死于苍梧之野，冥继大禹之后治水恪尽职守，最终以身殉职，死于水中，周公、诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，为民抵御灾害，断除后患，都是仁。像管仲那样，不殉节而死，反过来辅佐桓公，九合诸侯，一匡天下，百姓至今还从中受益，也是“杀身成仁”。总之，能够置生死于度外，勤勉于国家和天下大业，一心为人民谋利益，都是杀身成仁应有的内涵。

所以，不是任何情况下都可以杀身成仁，为了民族大义、天下大利，成仁未必一定要杀身。仁者一定胸怀大气节，含摄大智慧。孔子讲仁必定包含智，讲智一定包含仁，两者不会偏颇。

杀身成仁，不见得是用生命去换取仁德的实现，只要是在我们所面对的处境里面，就仁德的实践跟生命如何活着，在这个抉择里面，我们抉择透过我们有限的生命去成就仁德，这个就是杀身成仁。

杀身成仁、舍生取义，已成为中.华.民.族的一种生命气节、民族性格、精神灵魂。中.华.民.族对仁义的执着追求，使我们从洪荒走向智慧，从野蛮走向文明，其间虽然历经数度外族入侵、绵延不断的战火洗礼乃至亡国灭族，却仍能屹立不倒，就是因为在我们的精神世界里，对仁德有不懈的追求和坚固的信仰。

《里仁篇》孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”本章可以说是对“杀身成仁”最完美的诠释。富与贵包含在“生”的内涵中，贫与贱包含在“死”的内涵中。生，固然是我们想要的，但如果“不以其道得之”，用损害仁道的方法得到它，就宁愿选择放弃“生”。“死”是我所不想要的，但如果不以其道摆脱，用不符合仁道的方法摆脱，我宁愿选择不摆脱。作为一个君子，舍去了仁德，到哪里去成就自己呢？

中国历史上，不乏仁人志士，岳飞、文天祥、史可法、林则徐、邓世昌，陆秀夫、狼牙山五壮士、黄继光、邱少云，乃至“两弹一星”集体团队都是我们效学的榜样！