《心经》的第一大部分是“显说般若”。“显”就是明显，开显，用明显的道德解释“般若”的重要，“般若”的功能、功德和力量。“般若”对凡夫、二乘、菩萨，在解决生命问题上都是第一重要的事情。般若是指导，是眼目，凡夫、二乘、菩萨离开了般若，就等于没有了眼目。
《宗镜录》上讲：“六度当中，五度如盲，般若如眼。”“六度”是修菩萨道必须行持的法门。“六度”如果没有“般若”，其他的五度就都不能成为到彼岸的法门，只有以“般若”为统率，六度奇修，才是到彼岸的法门。
经文的后一部分就是“密说般若”，用密咒的方式来显示、总结般若的要义。 “故知般若波罗蜜多”，由此我们就知道“般若波罗蜜多”是何等的重要。
接下来有四句话，说般若“是大神咒，是大明咒，是无等等咒”，以这四句话来总结般若的要义。咒在梵语叫做“陀罗尼”，翻为汉语名曰“总持”，又名“真言”，亦称“咒”。何为“总持”呢？咒语很精简，以少字秘密的方式摄持多义。“总持”者，总一切法，持一切义，故名“总持”。“真言”者，即是佛菩萨真是不虚的语言。中国道教以及古老的民间宗教所采用的祈祷的语言也称为咒。
“般若波罗蜜多”这种引导我们由此岸到彼岸的大智慧，就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这四句话分别代表不同的意思，古今的注解有不同的解释。有的说“是大神咒”者为方便般若，“是大明咒者”为观照般若，“是无上咒者”为实相般若，“是无等等咒”者是诸法空相不生不灭。方便般若破烦恼，观照般若破无明，实相般若令因行圆满，诸法空相不生不灭，令果德圆满。能破无明，超越、突破凡夫的生命境界，超越二乘的生命境界。因行圆满，令菩萨因中修行，速得成就；果德圆满，成就无上佛果。所以这四句话，“是大神咒”总持凡夫的修行法门，凡夫的修行法门就是三科法门；“是大明咒”总持二乘的修行法门，二乘的修行法门是十二因缘和四谛；“是无上咒”是总持菩萨的修行法门，菩萨的修行法门是六波罗蜜；“是无等等咒”者总持佛陀的无上正等正觉，超妙绝伦，无以超越。所以这四句话含摄整个《心经》深奥的道理。正因为这四句话，正因为“般若波罗蜜多”有这样的功能、功德，所以是“能除一切苦，真实不虚”，这就和上面“照见五蕴皆空，度一切苦厄”前后紧密地呼应。
一部《心经》就是讲的如何除灭众生的烦恼大患。《心经》的这个功能、功德是“真实不虚”的。真实不虚，这四个字，每个字都有千斤重，每个字都渗透着佛菩萨的无量悲心。佛菩萨的悲心，是告诉我们凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩萨走过的路，要相信这条路能除一切苦，没有半点虚假，真实不虚。这“真实不虚”四字，即是我们修学佛法的金科玉律，也是我们做人做事的金科玉律。想一想我们自己，观照一下我们自己的所言所行，有几件事是真实不虚的？这是实实在在的，是不能有半点含糊的。做人要真实不虚，做事也要真实不虚，对待自己要真实不虚，对待他人也要真实不虚。常以此四字为座右铭 ，即使不能大彻大悟，起码也可以做一个好人，一个守信用、有诚信的人。在我们现在这个诚信危机的时代，真实不虚是何等的重要！我们学《心经》，用《心经》，就在这四个字上学，就在这四个字上用，这一辈子抓住这四个字不放，那就不会辜负此生，就不会辜负佛菩萨的苦口婆心，不会辜负我们学佛一场，闻法一场。
接下来就是咒语。“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”咒语秘密不翻，照此直念，不要理解它的意识是什么。如果勉强的翻译，反而会令极为珍贵、秘密，而且内容丰富的陀罗尼局限在某些字面上，深刻的含义体现不出来。对咒语我们不要求其了解，一心一意、深信不疑地持下去，自有受用。
到此为止，以我粗浅的理解讲了《心经》的一点皮毛。可能自己的理解也会有差误，各位可以请一些大德法师对《心经》的注解来阅读，把《心经》的意义弄明白，弄透彻，依而行之，自然“度一切苦厄”，“远离颠倒梦想”。
抓住人心是一个关键。好事从心开始，坏事也还是从心开始，转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。
世界上没有孤立的事物，世界上一切的事情，从世法上来说都是对待法，都是“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故必灭”，都是相依相待的。心与物，亦复如是，不会单独的存在一个心，也不会孤立的存在一个物。心与物，在其终点上必须是一个统一体才能够产生作用。心与物统一在什么地方呢？ 统一在能量上。心有能量，物同样有能量，心、物能量的结合，佛教有时候就用一个“心”字来表现。这个“心”不是一个孤立的精神现象，它是包括物质现象在内的一个综合体。所谓心不自心，物也不自物。物由心显，心托物显，彼此相依相持。心与物统一在能量上，这个能量是什么呢？在迷界，即是业识；在悟界，即是法身。
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