五帝本纪·7
原文
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能名驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
笔记
黄收，收是冕的名字。纯是緇，东汉大儒郑玄认为是士人祭服。彤是红，今天还用红彤彤。
车不是这款车，这确定；红是不是这样的红，不确定
《索引》说尧是谥号。帝尧，名放勋。他的仁德就像上天广大无边，他的智慧犹如神灵那般微妙。他就像太阳照临，民众都来归附他。他就像云，德化广大，民众都仰望他，就像大旱之望云霓。他富有而不骄纵，显贵而不轻慢。他头戴黄色的冠冕，身穿黑色的士服，乘坐红色的车，驾着白色的马，他能发扬圣德，让各族和睦。各族和睦，再明确百官职责。百官政绩卓著，天下万国和睦融洽。
尧、舜，商人的远祖。九族是氏族部落时期的同部族的分支。万国是异姓部落。之前读到过一篇文章《中国人的五个超级祖先》说大部分中国人都是这五个人的后代。联想到西边的炎帝和黄帝，东夷集团的尧、舜，就差中部的夏人大禹了，抑或是五帝之说！？
接下去的一段，我在《尚书·尧典》中读到过，太史公司马迁直接从那边摘录过来，仅仅略有差异。他编辑历史。
原文
乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰暘谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄（rong）毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
笔记
自黄帝以下的，古史中的天子都有历象日月星辰，敬授民时的内容，但是到了帝尧才如此具体。仲春（春分）、仲夏（夏至）、中秋（秋分）、冬至，分别由4个人观测得到，并记录了相应的星象和自然现象。
帝尧命羲氏与和氏，恭敬顺从深邃莫测的宇宙，对日月星辰出没时数方位进行观测、记录、推演，向百姓颁布农时，以便以此进行农业生产。
羲氏与和氏，全注全译版进行了历史演变追溯：孔安国说羲、和是重黎后代。或许是南方纳入中原的过程中出现的祖神融合现象。实际上重黎是楚民族神话的宗祖神，与羲和不相干（到目前为止从黄帝到帝尧都还是黄河流域的事，南方长江流域，从石家河文化到楚文化，也有相对完整的谱系）。
最初羲和在《山海经》中是上帝妻子，生太阳的女神。《楚辞》中是太阳的驾车者（如下图）。
图片来自网络
在《吕氏春秋》中，羲和演化为黄帝手下的司日男性官员，连性别也换了。后来又成了夏仲康的天文历法官员。总之跟历法有关。天文与农业密不可分，《超级符号原理》一书中把文化母体追溯到宇宙的斗转星移是没有问题的，日月星辰本身就决定了农时的节律，周而复始。人类的行为需要创新，但更需要周而复始的确定性，否则社会分崩离析。
帝尧颁布命令，任命羲仲为春官，住在郁夷一个叫暘谷的地方（东方海边），恭敬地迎接太阳的升起，预报春耕的时间。白天和夜晚一样长、黄昏鸟星（朱雀星宿）出现在正南方上空时，确定春分。这时候，人们开始破土耕种，鸟兽交尾繁育。
又命令羲叔住南交，预报夏季耕耘的时间，恭敬迎接夏至的到来。等到一天中白天最长、黄昏苍龙七宿的心宿二在正南方上空出现时，确定夏至的日子。这时人们在田间除草，鸟兽毛发变得稀疏。
二月二龙抬头是指的苍龙星宿出现在地平线上的样子
又命令和仲住在西方昧谷，恭敬地送别太阳的落下，预报秋收的日子。当夜晚跟白天的时间一样长、黄昏玄武星宿的虚星出现在正南方的天空时，确定秋分。这时，人们忙着收割庄稼，鸟兽更换羽毛。
又命令和叔住在北方幽都，预报冬藏谷物的时间。一年中白天最短、黄昏白虎星宿的昴星出现在正南方天空时，就是冬至。这时，民众进屋取暖，鸟兽生出细毛来保暖。
这一年有三百六十六天，用设置润月的方式来调整四季。整顿百官，各事项都蓬勃发展。农事兴，则万事兴。
以上四人应该不是真的到了这四个地方，不如说是一年四季轮值观察。
其民析，鸟兽字微。其民因，鸟兽希革。其民夷易，鸟兽毛毨。其民燠，鸟兽氄（rong）毛。
据考证是殷墟甲骨文中记录的四方神名和风名：东方曰析，凤曰劦；南方曰粦，凤曰劦：西方曰夷，凤曰彝；北方曰宛，凤曰役。《尧典》作者改成了上文，太史公司马迁在引用的时候延续。
闰月来源，月亮绕地球十二圈也就是12个月的时间比地球绕太阳一圈少了有11天多，所以阴历三年设置一个闰月来补足。殷商时期已经形成这个做法。
打完，收工。
明天继续。
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