第四章 角色扮演——小我的多重面貌 （1）
当小我需要从他人获取或回避什么的时候，通常会扮演一些角色来满足他的需求。这些需求可能是想在物质上有所获，或是追求权力感、优越感或特殊感以及其他形式的满足——无论是生理上的还是心理上的。通常人们对于他们所扮演的角色是毫无觉知的。因为他们自己与那些角色合一了。有些角色比较隐而不宣，有些角色则非常的明显，只有扮演角色的人自己毫不知情。有些角色只是为了得到别人关注而设计的。小我因他人的关注而成长茁壮，因为别人的关注毕竟是一种心灵能量。小我不知道所有能量的来源都在自己之内，所以它在外面寻求。小我所寻求的不是“临在”的那种无形关注，而是某种外在形式的关注，像认可，赞赏，仰慕或任何其他形式的注意，好让它的存在被认可。
任何自我的认知感——为自己贴上的各种标签——都是小我，无论主要是以正面的(我最棒了!)还是负面的(我一无是处!)方式展现。在每个正面的自我认知之后，都暗藏了深怕自己不够好的恐惧。 在每个负面的自我认知之后，都暗藏了想要一枝独秀或是凌驾他人之上的欲望。看起来非常自信，而且不断追求优越感的小我，后面却是无意识地对自卑的恐惧。相反的，在害羞、觉得自己不够好的小我自卑情结之后，却有着对优越感的强烈渴望。很多人因他们接触到的情况和人物的不同，而在自卑感和优越感之间摆荡。对于内在，你所需要知道并且去观察的就是:当感到比某人优越或在某人面前自惭形秽的时候，那就是你内在的小我!
恶棍、受害者、爱人
有些小我在无法得到赞美或推崇的情况下，会选择屈就于其他形式的关注，继而扮演各种不同的角色以得偿所愿。 如果得不到正面的关注，它们可能转而选择负面的：捣蛋鬼，犯罪，恶名昭彰，他人的唾弃，受害者。
“请你告诉我，我是存在的，我不是无足轻重的。”
“我会扮演你要我扮演的角色，而你也要扮演我让你扮演的角色。”
很不幸的，大多数的情况下， 你看到的不是对方本体的真实本质，而是遮掩了真实本质的东西:卸除了角色后赤裸裸的小我，还有它的痛苦之身以及因索求不遂而产生的愤怒。
放下自我的定义
社会阶级制度最终是无关紧要的，它是一种与外相的认同。而这种认同，就是人类与他们所受到的制约和昙花一现的事物的认同，会遮盖了闪耀在每个人之内未受制约和永恒不变的光芒。
你是否可以放下“你应该知道， 或是需要知道你是谁”的信念呢? 换句话说，你是否能放弃寻找一个概念上的定义以获得自我感呢? 你是否能够停止用思考来取得身份认同呢? 当你能够放下你应该或是需要知道你是谁的信念时，那份困惑会如何呢? 顷刻间它消失了。当你全然地接受你不知道的这个事实，你实际上是进入了一个平安和清明的状态，这个状态是比思考更为接近你真正是谁。经由思想来定义你自己，其实是限制了你自己。
当你扮演角色时，你是无意识的。所以当你发觉自己正在扮演角色时， 你的体悟就在你和角色之间创造了一个空间。而这正是从角色中获得释放的开始。当你完全地认同一个角色时，就把一种行为模式和你的本质混淆了，然后还会过于严肃地看待自己。你也会自然而然地指派角色给他人，好让他们来配合你的角色。
人们会与一些既定的功能或角色认同，既而让它们成为小我的一部分。这使得人们的互动变得比较不真诚，无人情味而且疏离。这些既定的角色也许给你一个有安慰作用的自我感，但是最终来说，你还是会在它们之中迷失自己。 在阶级制度明确的组织中，如军队、教会、政府机构、大型 公司，人们很容易就拿他们的功能来作为角色认同。当你在角色中迷失自己的时候，真正人际间的互动就不太可能了。
我们可以称那些既定的角色为社会的原型(social archetypes)。随便举些例子:中产阶级的家庭主妇，强硬阳刚的男性，眉眼勾魂的女子，离经叛道的艺术家或表演者，有文化素养的人，这些人炫耀他们对文学、艺术、音乐的知识，就像其他人炫耀昂贵的服饰或名车一样。还有一个相当普遍的角色:成人。当你扮演那个角色的时候，你把自己和生命都看得非常严肃。而自由自在、无忧无虑和欢乐都不是这个角色的一部分。
当两个角色在互动时，既定范围内被制约的行为模式就在两个人之间进行，也因此决定了双方互动的本质。在互动的，不是两个人，而是两个心理概念上的形象在互动。 人们愈是认同于他们个别的角色，他们的人际关系就愈加地不真诚。
你心理的那个形象不但是关于那个人是谁，同时也是关于你自己是谁，特别是对于与你互动的那个人来说。所以你并不是和那个人在来往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在来往，对方也是。你心智所创造的那个概念形象，与它所创造的另一个人的概念形象在来往。另外那个人的心智可能也是在做同样的事，所以两人之间小我互动，实际上是心智所制造的四个概念上的身份认同在互动，而这些身份认同最终都是幻相。难怪人际关系中有那么多的冲突，因为这都不是真正的人际关系。
角色中的快乐和真正的快乐
如果你觉得不快乐的话，你首先必须要认可它的存在。 但不要说:“我不快乐。”(I am unhappy，直译为:我是不快乐的)。不快乐和你是什么没有任何关系。你要说:“我内在有不快乐的情绪。”然后去审查它。你的不快乐可能跟你所在的某种情境有关。也许你需要采取行动改变这个情境或是抽身而出。如果形势比人强，那就面对现实，然后说:“嗯， 现在，就是这样了。我不去接纳它，就会让自己很惨。”不快乐的主要肇因从来都不是情境，而是你对它的想法。
不快乐的主要肇因从来都不是情境，而是你对它的想法。去觉察你所思考的内容。把你的想法和情境分开，情境就是情境，它永远是不偏颇的。情境或事实在那里，而你对它的想法在这里。谨守事实，不要编造故事。 面对事实总会带给你力量。注意去觉察: 你所思所想的，在很大的程度上会产生你所感觉到的情绪。看到你的思想和情绪之间的连带关系，不要让自己变成你的思想和情绪，而是要成为它们背后的那个觉知。
不要去寻求快乐。如果你寻求它，你是找不到的，因为寻找这个动作是和快乐对立的。快乐永远难以捉摸，但是从不快乐当中解脱是当下可及的。只要你愿意面对现实，而不依据事实来编造故事。不快乐遮盖了你自然状态下的福祉和内在的平安，而后者是真正快乐的源头。
为人父母:角色还是功能
在和孩子说话的时候，很多成人都会开始扮演角色。他们使用一些孩子气的字句和语调，以高姿态和孩子说话，对孩子并不平等视之。你暂时知道的比孩子多或是你此刻比较高大的事实，并不意味孩子就与你不平等。大多数的成人， 一生当中，总会有一段时间是身为父母的，这是一个非常普遍的角色。而最重要的问题是:你是否能够善尽父母的职能， 而且游刃有为人余，但是又不与这个职能认同，也就是，不让它成为你所扮演的一个角色? 父母职能的一部分就是要照顾孩子的需要，防止孩子受到危害以及有时要告诉孩子何者该为、何者不为。然而，当身为父母变成了一种身份认同的时候，而你的自我感可能全部或是大部分都是从它而来的话， 做父母的职能很容易就会被过度地强调，夸大，而且掌控了你。
你对孩子的付出，可能超过他们所需，因而变成溺爱; 防止他们受到危害，也可能会变成过度保护，并且妨碍了孩子们自己去探索这个世界和尝试不同事物的需要。告诉孩子何者该为、何者不为，最后可能会演变成控制、压抑。
尤有甚者，由角色扮演而导致的身份认同，可能在那些特定功能的需要早已过时之后，还继续存留。甚至当孩子都已经长大成人了，父母还是无法放下身为父母的角色。他们无法放下被孩子需要的那种心理需求。即使他们的孩子都已经四十岁了，父母还是没有办法放下这种观念:“我知道什么对你最好!”他们还是强迫性地扮演父母的角色，所以父母孩子之间就不会有真诚的关系。父母靠这个角色来定义自己，所以当他们不用再需要善尽父母职责的时候，他们无意识地害怕失去身份认同。如果，想要控制或是影响已经成人的孩子行为这个意图受到了阻碍(通常都会)，他们会开始批评或表示不以为然，或是让孩子感到愧疚，这都是无意识地试图保有他们的角色、他们的身份认同。表面上看来，他们是关心孩子(他们也自认为如此)，但是他们真正关心的是:能否保有自己所认同的角色身份。所有小我的动机都是为了加强自我以及维护自我利益，而有时候它伪装得太好了，即使是小我在运作的这个人本身都没有觉察到。
一个认同于父母角色的母亲或父亲，有时也会尝试经由他们的孩子来让自己更圆满。小我为了填补恒常的空虚匮乏感，因而需要去操控别人，孩子这时就会首当其冲。如果操控孩子的强迫冲动之后的那些最为无意识的假设和动机，都被带到意识层面并且公诸于世的话，可能八九不离十是这样 的:“我要你达到我不曾达到的成就;我要你在这个世界上扬眉吐气，所以我也可以借由你而扬名立万。不要让我失望。 我为你牺牲了这么多。我对你的不以为然就是有意要让你感到愧疚而且不舒服，所以你才会遵照我的意愿行事。我当然知道什么对你是最好的，这点毋庸置疑。我爱你，而且也会 一直爱你，只要你做的，都是我认为对你有益的事情。”
当你把这种无意识的动机带到意识层面时，你很快就可以看出它们是多么地可笑。在这些动机之后的小我此刻无所遁形，而且它的功能失调也显露无遗。一旦看到你正在做或是已经做了一段时间的事情时，你也可以看出它的徒劳无功，而那个无意识的模式就会自动结束。觉知就是最好的转化媒介。
如果你的父母就是这样对待你，千万别跟他们说他们是无意识而且被小我掌控的。这样做可能会让他们更加地无意识，因为小我会采取防卫的立场。你能够看出那是他们的小我，而不是真正的他们时，就已经足够了。小我的模式，即使是持续了很久的时间，当你的内在不再抗拒它们的时候，有时会奇迹般地消失。抗拒只会给它们更新的力量。即使它们不消失，你可以用慈悲心来接纳你双亲的行为，不需要对它们做出反应，也就是说，不需要认为这些行为是冲着你来的。在此同时，你也要觉察到自己对于父母行为的反应模式 背后(通常都是根深蒂固的而且习惯性的)，有什么样无意识的假设和期待。“我的父母应该要认同我的作为。他们应该要理解我，同时接纳我的本来面目。”真的吗?为什么他们应该要这样?事实就是:他们没有这么做，因为他们做不到。他们进化中的意识，还没有量子跳跃到觉知的层面。他们还无法不去认同他们的角色。“是的，但是除非有他们的认同和理解，我无法对自己的本来面目感到快乐和满意。” 真的吗?他们认同你或不认同你，真的会对你的本来面目造成差异吗?所有这种没有被审查过的假设，创造了很多负面的情绪，还有很多不必要的不快乐。
要保持警觉。你心智中来来去去的思想，是否有些是来自你父亲或母亲，而且已经被你内化的声音?它们会说:“你不够好。你永远不会有什么成就。”或是以其他形式的批判或论断出现。如果你有觉知的话，你就会认出来这个在你脑袋里的声音就是:一个被过去所制约的旧思想。如果你有觉知的话，你不会需要再去相信你所思考的每一个念头。它只是一个旧的思想罢了，如此而已。觉知就意味着临在，而只有临在能够化解你内在无意识的过去。
“如果你认为自己已经开悟了，”拉姆·达斯(Ram Dass) 说，“去和你父母住一个星期看看。”这是个非常好的建议。 你和父母的关系不但是你最初的原始关系——为其他后来的人际关系设定了基调，它也是一个测试你临在程度的好方法。
在一份关系中，如果双方过去有很多纠葛，那么就必须要更为临在，否则，你们会被迫一而再、再而三地重演过去。
有意识的受苦
如果你有年幼小孩的话，尽可能地给他们帮助、指导和保护，但是更重要的是，要给他们空间——存在的空间。他们虽然经由你而来到这个世界上，但是你并不“拥有”他们。
你对孩子的生活应该如何展开有愈多的期盼，你就会更加地停留在你的心智中，而不是为他们保持临在。
如果不经历一些苦难的话，孩子就无法进化为成人，而且会很肤浅，只会与外在形式的东西认同。受苦会驱使你往内心深处走去。矛盾的是，受苦是由认同于外相造成的，但是受苦也会减少对外相的认同。受苦大部分都是小我造成的，但受苦最终会导致小我的陨灭。不过，你必须要有意识地受苦，这种情形才会发生。
人类注定是要超越痛苦的，但是小我可不这么想。“我不应该受苦。” “我的孩子不应该受苦。”这个思想本身就是痛苦的根源。受苦其实有一个崇高的目标:意识的进化提升和小我的灰飞烟灭。只要你抗拒受苦，这个过程就会更加地漫长，因为抗拒会创造更多的小我来让你消 灭。然而，当你接受痛苦的时候，因为你是有意识地受苦， 这个事实就会导致那个过程的加速进化。你能够接受自己受 苦，也可以接受其他人受苦，比如说你的孩子或双亲。在有意识的受苦之中，转化就已然存在了。受苦的熊熊火光就转 变成了意识之光。
有意识地为人父母
很多孩子对他们的父母暗藏了愤怒和不满，主要的原因就是彼此关系的不真诚。无论父母是多么有意识地在扮演好自己的角色，孩子内心深处都渴望父母和他们相处时，能够像一个“人”，而不是在扮演角色。对你的孩子，也许你尽全力做好、做对了每一件事，但是你再怎么尽力都不够。事实上，如果你忽视了本体(being)，你做(doing)再多都不够。小我对本体一无所知，而且深信借由不断地“做”， 你最终会获得拯救。如果你在小我的掌控下，你会相信:借由不断地“做更多”，你最终会累积足够的“作为”，让你在未来的某个时间点上觉得圆满。但事实不然。你只会在“做” 之中迷失了自己。我们整个人类文明已经在“做”之中迷失 了，由于“做”并没有根植于“本体”，所以一切作为都是无用的。
那么，你如何把本体带入繁忙的家庭生活，还有你和孩子的关系中呢? 关键就是要关注你的孩子。所谓关注，有两种。一种是我们称之为以外相为基础的关注。另外一种是无 形的关注。以外相为基础的关注始终是与“做”和“评价” 有关的。“你做功课了没?吃晚饭!把你的房间收拾好!刷 牙!做这个!不要做那个!快点准备好!”
接下来我们又要做什么?这个问题基本上总结了很多人家庭生活的样貌。以外相为基础的关注当然是有必要而且正当的，但是如果你和孩子的关系就仅止于此的话，那么关 系中最重要的一个向度就丢失了，“本体”就完全被“作为” 所蒙蔽。”无形的关注是与本体的那个面向不可分割的。它是如何运作的呢? 当你看着孩子，倾听，碰触或是帮助他们做一些事的时候，你要保持警觉、定静，完全地临在，除了当下时刻的本然面貌之外，不期盼任何其他的东西。这种方式会让你创造一个属于本体的空间。在那一刻，如果你临在的话，你并不是一个父亲或母亲。你就成为倾听、观看、碰触甚至说话的 那个警觉、定静和临在。你就是那个在作为之后的本体 (being)。
认出(recognize)你孩子的本体
你是人(Human Being)。这句话是什么意思呢?对生活 的掌控不在于控制，而是在人性(human)和本体(being) 之间找到平衡。母亲、父亲、先生、太太、年轻、年老、你 扮演的角色、你提供的功能，无论你做什么——都是属于 “人”的范畴。这个范畴有它自己的地位，并且需要得到尊崇，但是它的本身，对一个圆满的、真正有意义的人际关系或是生活来说，是不足够的。无论你多么努力地尝试，或是你的成就如何，只有人性(human)是不够的，你还需要本体。本体是可以在意识本身的定静和专注的临在中求得的。 那个意识就是你的本质。人(human)是外相，本体(being) 则是无形无相的。两者不可分割，而且是相互交织的。
就“人”的层面而言，你毫无疑问地比你的孩子优秀。因为你比较高大、强壮，知道的也多，而且能做更多的事。如果你所知道的只限于这个层面，当然会觉得比孩子来得优秀，即使是无意识的。而且，你也会无意识地，让你的孩子觉得样样不如你。在你和孩子之间没有平等，因为你们的关系当中只看外相，而单就外相而言，你们两个当然不平等。 你也许很爱你的孩子，但是你的爱只是人类的爱，也就是说， 有条件的，占有的，会间断的。只有超越了外相，在本体之 内，你们是平等的，而只有当你在自己的内在找到了那个无 形无相的向度之后，你们的关系才有真爱在其中。那个临在中的你，那个永恒的“本我”，就能够在另一个人之中辨识 出他自己。而对方(在这里就是你的孩子)，会感觉到被爱， 也就是说，感觉到他的本体也被认出来了。
爱就是在他人之内辨识出你自己的本体。而对方的“排 他性”就会因此在纯粹人类的范畴(外相的范畴)中被揭露为幻相。每个孩子都渴望被爱，其实是渴望被认可，不是在 外相的层面，而是在本体的层面被认可。如果父母认可的只 是孩子作为人类的面向，而忽视本体的面向的话，孩子就会 感到与父母的关系有所不足，缺乏一些绝对重要的事物，于 是在孩子心里就会累积痛苦，有时甚至是无意识地对父母怨 恨不满。“为什么你不能认可我?”这好像就是孩子的痛苦 或怨恨的心声。
当其他人认出你本体的时候，经由你们两人，那份认可就把本体的向度更加完整地带到这个世界上来。那就是可以救赎这个世界的爱。我所说的这些，是针对你和你孩子之间的关系，当然，这同样地适用于所有的人际关系。 我们常听说“神就是爱”，但这并不是绝对地正确。神就是至一生命，在无数的生命形式之内但却又超越它们。而爱却隐含着二元对立:爱和被爱，主体和客体。所以，所谓 “爱”，就是在二元对立的世界中，辨识出合一。而这就是神在有形有相的世界中诞生了。爱使得这个世界不那么世俗 化，密度不那么浓稠，也让神圣的面向，也就是意识本身的光亮，更加地从这个世界中通透出来。
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