希阿荣博堪布

此书是我元旦前开始看，今天看完的，姑且就算19年的第一本书吧，累计9小时读完（非泛读），190个笔记（微信读书阅读）。第一次以这种形式写读书笔记，没有经验，水平有限，望诸位多加指点批评。没有参加任何社团，纯自发培养自己、提升自己，原创不易，感恩随喜！如果喜欢就点个赞吧。

这本书总体贴近生活，让人感觉亲切。第一次读关于佛法的书，平时也就长读《心经》而已。修学佛法不必将来你某个特定的时候，随时都可以！本书对于未接触过佛法的朋友算是启蒙之作，清晰亦不乏奥义，对于了解佛法的师兄们，更是对内心的又一番洗礼。

苦、集、灭、道四谛法门。

“苦谛”是认清生活中苦恼普遍存在的事实；

“集谛”是分析苦恼的成因；

“灭谛”、“道谛”是讲苦恼的止息及止息的方法。

要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。

《瑜伽师地论》中烦恼产生有六因：潜伏在识田里的烦恼种子、对境、随学恶友、听闻不正确的法教、串习、颠倒作意。

一、珍宝人生

1、认识苦

造成痛苦的根本原因在于“我执”。

佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。

>> 苦苦：就是显而易见、不折不扣的痛苦（身体受伤等）。

>> 变苦：指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。

>> 行苦：一种更深刻也更细微的痛苦。它是指陷于轮回的众生整个存在状态的无奈和不圆满。身心受到业力牵制，被种种烦恼束缚。普通人的生命皆是由烦恼中来，到烦恼中去，全然不得自主地流转，流转。

人间八种痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临。

具体而言，无论贫富强弱，所有人都无可避免要经历生、老、病、死的痛苦。除此以外，人们还在不同条件、情况下各自感受怨憎会、爱别离、求不得、不欲临的痛苦。

2、接受苦

“问题若有办法解决，就不必担心；若没办法解决，担心也没有用。”——寂天菩萨

（网上流行的这句话，或许大多数人都不知道是寂天菩萨说的吧）

只要我们这个身体还在，就必然会感受到上面说的“八苦”，执幻为实，真实不虚。

万事万物都在变化之中，这就是无常。

人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。

无常像一个面貌丑陋、内心温柔的怪人。克服这种恐惧无常有两个办法，一是熟悉了解无常，二是了解恐惧无常的原因。何以故？因果不虚也。生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，暇满（具足修法的有利条件并真正用于修行的人身，被称为珍贵稀有的暇满人身）难得，今已得，世事无常，我们要更好的集中精力处理问题本身，而不是无谓的纠缠在痛苦的情绪当中。亦务必要精进修行（提升自悟），才不辜负这珍宝人生。

二、体会安乐

放下执着就会安乐

痛苦消失就是快乐

>> 安乐，说到底，其实就是一种心得感受。痛苦消失就是快乐。

佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界，意思是能忍受缺憾的世界。我们就生活在这婆娑世界里，面对“无常”，我们会自然的痛苦，而痛苦源自我执和法执，即对自己的执着和对周遭事物的执着。《阿含经》中讲述了“四念处”的修行法门，就是从身、受、心、法着手，如实而又绵密地觉察自己的身心。

快乐的人生是从接受缺憾开始的，接受一个不那么完美的自己，很多时候，我们恰恰需要做减法。心思单纯，生活简单就很好，正所谓知足常乐也。把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。如果你承认无常是生命的规律并接受它，你就会放松下来。有时候，我们并非不快乐，只是以为自己不快乐，相信因果和建立空性的见解，能帮助我们进一步放下执着，获得安乐。

三、次第花开

佛教认为我执是一切痛苦的根源，所以要从根本上止息痛苦必须放下我执，建立空性的见解。

佛陀说诸行无常，一切和合的事物都是无常的。

一切有为法如梦幻泡影，凡因缘和合的事物都会耗尽，都是无常的，没有例外。

世间万象如此复杂深奥。我们须保持谦卑，以及探究真理的热情。

合作共存，不仅是出于良善的愿望，更是出于生存和发展的需要。

因为正常状态下人的思想会指导人的行为，而人的行为的结果是改变其生存的外部环境。

压倒骆驼的最后那根稻草不是骆驼背负的所有重量。

四法印：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

1、修行

修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要关注其他生命的福祉，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。所以，修行有两个不可或缺的方面，一是替其他众生着想，二是为此而采取转化内心的实际行动。

>> 修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给他人带来安乐的精神品质。

从长远来说，我们若真心替别人着想，首先须做到自律。

自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中，不是压抑情感，不是遵循强制的规定，也不是要做出一副道德楷模的样子给人看。

自律，考虑他人的感受，不想因为自己的不当行为给他人带来伤害，让他人痛苦——不伤害。

这个世界的问题不仅是贫穷和饥饿，还有孤独和冷漠。幸福感源自内心的安宁，而仅仅克制负面情绪尚不足以建立强大、平和的内心世界，我们还需要主动去培养正面、积极的心态和情感。乐观、知足是现代人很需要去培养的心态。

2、忍辱

忍辱是因为了知事情的缘起、因果，而坦然接受自己的处境，这与怯懦完全不同。

忍辱中的勇气也不是来自意志力，而是来自内心的柔软和开放。

忍辱的另一层含义是容忍。

从修行的角度看，忍辱指遇到情况不急于做出反应，不急于逃避不安、寻找安慰，而是放慢整个事情的节奏，给自己留一点空间去观察和感受，让自己可以看清事情的原貌，而不是被冲动牵着鼻子走。这有时也被称为寡欲或甘于寂寞。

3、出离心

出离心是对六道当中所有的享受与安乐没有希求、贪恋之心，只有希求解脱之心。

不论自觉或不自觉，生活中的一切对我们来说都太重要，工作、家庭、金钱、声誉、感情，我们希望这一切都尽在掌握中，四平八稳，安全放心。为此，把全副精力都投入进去还不够，还要通过修行为生活上保险。然而，生活就像我们手里握着的沙，抓得越紧流失得越快。

我们自以为是生活的故障检修员，整日却一副严阵以待的模样，放松可以说是修行的第一课，放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住，修行只是让自己放松下来，不再对抗，习惯那种不确定性并安住于此，有人也把这称为自在。

4、菩提心

生起出离心后，还应该在出离心的基础上培养菩提心。菩提心是指在皈依或者在将来行持善法时，不仅仅是为了自己的解脱和安乐，而是发愿为了所有众生成就佛果而皈依三宝、修持佛法。

从生起菩提心到圆满证悟之间，还有很长的路要走，所以我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行，以帮助实现愿望，这便是行菩提心。

>> 六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。

大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。

缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。不往内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。

>> 慈心：“愿诸众生永具安乐及安乐因”，希望所有众生都快乐。

>> 悲心：“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心。

>> 喜乐：对自己感恩，对他人随喜。

>> 舍心：对一切欣然接受，自然平等地对待众生，包容一切，毫无偏见。

慈悲心的训练让我们的气度逐渐开阔，平和之中带着喜乐，喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。

修行对于每个人来讲都是次第而行，平凡而具体，正视所有的经验、顺境、逆境、苦乐等，只要不舍内心的善良，我们每个人的一生都可以是个无尽藏，善良之心是一切世出世间功德的源头。且行且珍惜。

愿诸位，次第花开，花开见佛！