宛转虚妄，无可凭据

《楞严经》卷四笔记10

原文：

“富楼那，又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性不相陵灭；又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄则映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。真妙觉明，亦复vk就。汝以空明，则有空现；地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

译文：

“富楼那，你又问我：地水火风四大的本性圆融无碍，性体周遍法界，你仍疑惑水火二性相克，为何不会相互陵灭；又征问虚空和大地一通一碍，都遍满法界，似乎不应当相容并存。富楼那，譬如虚空之体无相，非是万物诸相，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。原因是什么呢？富楼那，那太虚空有日照就显现光明相，乌云屯积就显现黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。你怎么看待这些呢？这些‘明’等七种不同的有为相，是从‘日’等七缘所生呢？还是虚空自有呢？如果是从‘日’等七缘所生，富楼那，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又岢以见到一个圆日呢？如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜及云雾迷漫之时，不生出光明呢？由此应知，此明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离虚、日而有。真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系，也是如此。你若循感空之业而去觉明，则有空相显现；若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不同的四大相显现；若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢？富楼那，如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着二人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当问难说：此日影只是一个，为何各有一日影随二人同行？各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢？这样宛转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。