苏菲的世界(阅读笔记2)

苏菲的世界(阅读笔记2)

一件事物的形式乃是它的特征：

亚里斯多德认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成形式的材料，“形式”则是每一件事物的个体特征。

“质料”总是可能实现成某一特定的“形式”。我们可以说“质料”总是致力于实现一种内在的可能性。亚里斯多德认为自然界的每一种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果。

斯多葛学派

斯多葛学派强调，所有的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不变的法则罢了，因此人必须学习接受自己的命运。没有任何事物是偶然发生的，每一件事物发生都有其必要性，因此当命运来敲你家大门时，抱怨也没有用。他们认为，我们也不能为生活中的一些欢乐的事物所动。到了今天，我们仍用“斯多葛式冷静”来形容那些不会感情用事的人。

史宾诺莎指出，使我们无法获得真正的幸福与和谐的是我们内心的各种冲动。例如我们的野心和欲望。

P330

她喜欢那段引自歌德的文字：“不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言”

P359

你应该还记得理性主义者认为人类心灵是所有知识的基础，而经验主义者则认为我们对于世界的了解都是从感官而来的。休姆更指出，我们透过感官认知所能获得的结论显然是有其限制。

P374

苏菲，不要相信你所看到的每一件事物。

人们通常说：眼见为实。可是即使是你亲眼见到的，也不一定能相信。

P421

我想我永远也无法理解做另外一个人是什么样子。世间没有两个人是一样的。

P428

祁克果“人生的阶段”理论

祁克果认为生命有三种阶段：美感阶段、道德阶段和宗教阶段。他用“阶段”这个名词是为了强调人可能会活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。

活在美感阶段的人只是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会。只要是美的、令人满足的、令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望和情绪的奴隶。对他而言，凡是令人讨厌的，就是不好的。

一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖或空虚的感受。但果真是这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面的意义的。它表明这个人正处于“存在的状态中”，可以跃升到更高阶段。可是，你要不就晋升到较高阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况，而且没有人能帮你做这件事，这是你自己的选择。

那时你最佳的选择就是过一种完全不同的生活。

如此你才可以开始活在道德阶段。这个阶段的特色就是对生命抱持认真的态度，并且始终一贯地做一些符合道德的抉择。这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是、何者非，而是你开始在意事情的是非对错。相反的，活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。

（我的感悟：现代人包括我自己，总是在关注一件事是否有趣，总是在关注，如何成为一个有趣的人，可能就还是处于美感阶段）

“像那样活在道德阶段，人难道不会变得太严肃了吗？”

确实可能，祁克果从不认为道德阶段就很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长以后开始有这种厌倦的感受。有些人就因此从新回到美感阶段的生活方式。可是也有些人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那“七万吋的深渊里”。他们选择信仰，而不选择美感的愉悦和理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然“跳进上帝张开的双臂”也许是一件很令人害怕的事，但这却是得到救赎唯一的途经。

“您的意思是信仰基督教”

是的，对于祁克果而言，活在宗教阶段就等于是信奉基督。

（我的感悟：第三阶段我现在并不能理解，我暂时的想法是，第三个阶段可能不太适合现在的社会了。我觉得，第一阶段和第二阶段并不是非此即彼，是可以共存的。可以根据不同的情景，不同的背景下，做出不同的选择，也有可能是作者当时的社会背景造成了他的局限性，毕竟时代在发展进步。当然，这个理论在当时来讲还是挺伟大的，也有可能我的经验太少，不能真正理解）

P439

一般来讲，我们通常说大哲学体系的时代到黑格尔为止。在他之后，哲学走到了一个新的方向，不再有庞大的思考体系，取而代之的是我们所称的“存在哲学”与“行动哲学”。马克思曾说，直到现在为止，“哲学家只是诠释了世界，可是重点在于他们应该去改变这个世界。”这些话显示了哲学史上的一大转折点。

P444

“阶级斗争”

我们的工作方式影响我们的心灵，但我们的心灵也影响我们的工作方式。可以这是人手与人心的一种互动关系。因此，你的思想与你的工作是有密切的关系的。

“这么说，失业一定是一件很令人沮丧的事”

是的。从某个角度说，一个失业的人就是一个空虚的人。黑格尔很早就体认到这一点了。对于黑格尔和马克思而言，工作是一件具有正面意义的事情，并且与人类的本质有密切的关系。

P475

浮士德死时，回顾他的一生成就，他用一种胜利的语气说：

此时我便可呼喊：

停驻吧！美妙的时光！

我在人生的日子会留下印记，

任万代光阴飞逝也无法抹去，

我在这样的预感中欣喜无比，

这是我生命中最崇高的瞬际。

“嗯，很有诗意”

可是后来轮到魔鬼说话了。浮士德一死，他便说：

谈到既往，不过是蠢话一句！

过去的已经过去，

消失在虚无里，一切又从零开始！

一生劳苦奔忙有何益？

到头终究需把眼儿闭！

“消逝了！”这个谜可有尽期？

正仿佛一切不曾开始，

若再回头重新活过一天，

我情愿选择永恒的太虚。

“这太悲观了。我比较喜欢第一段。即使生命结束了，浮士德仍旧认为他留下的足迹是有意义的。”

P478

  苏菲，我们就是这个活的星球。地球是航行在宇宙中燃烧的太阳四周的一艘大船。而我们每一个人则是满载基因航行过生命的一条小船。当我们安全地把船上的货品运到下一个港口时，我们就没有白活。

P492

  对，弗洛伊德相信梦境乃是“以伪装的方式满足人被压抑的愿望”。不过弗洛伊德只是当年维也纳的一个医生，因此到了现在我们实际压抑的事情可能已经改变了很多。不过他所说的梦中情节会经过伪装的机转可能仍然成立。

P494

蜈蚣从此不再跳舞了？

正是如此。这就是理性的思考扼杀想象力的例子。

P512

  当你谈恋爱，正等着你的爱人打电话给你时，你可能整晚都会“听见”他没有打电话给你。因为你整个晚上注意到的就是他没有打电话来。当你跟他约好在火车站见面时，月台上人来人往，而你没有看到他。这些人都在那儿，但他们对你却是不重要的。你甚至觉得他们很讨厌，因为他们占去了太多空间。你唯一注意到的事情就是他不在那里。

P521

  请你想想看一天里面能够发生多少事。你甚至可以挑选你生命中的一天，然后想一想那天里你所看到和经验到的一切事物。（超自然）

P523

  我的意思并不是说所有的灵媒都是江湖术士。他们有些确实不是骗人的。他们确实当过灵媒，但他们所当的只是自己潜意识的灵媒罢了。

P527

  谢谢你。但我没有很多话好说了。当你已经发现自己只是某个人不清不楚的脑袋里的一个梦般的人物时，依我来看最明智的办法就是保持缄默。可是最后我可以建议你们年轻人修一门简短的哲学史课程。对于上一代的价值观抱持批判的态度是很重要的。如果说我曾经教苏菲任何事的话，那就是：要有批判性的思考态度。黑格尔称之为否定的思考

P572

人生如星尘

“人也是吗？”

“没错，我们也是星尘”

“说的很美”

P573

  “因为在他们的光芒传到地球之前，这些星座里的星星早就已经彼此远离了，是吗？”

“即使是在两千年前，这些星座的面貌也与今天大不相同。”

“我以前从来不知道是这样”

“在晴天的夜晚，我们可以看见几百万、甚至几十亿年前宇宙的面貌。所以，我们可以说正在回家的路上”

                                                         

《苏菲的世界》

乔斯坦.贾德/著    萧宝森/译

作家出版社  1996年1月北极第一版第一次印刷

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