《如何像一个罗马皇帝那样思考》--唐纳德·罗伯森
今天要总结的这本书书名叫《如何像一个罗马皇帝那样思考：马库斯·奥列里乌斯的斯多葛哲学》，通过百科查询我才知道马库斯他不但是一个很有智慧的君主，同时也是一个很有造就的思想家，有以希腊文写成的著作《沉思录》传世。整本书都围绕他的哲学展开，这本书是近期我读过最好的一本书，作者写作结构非常清晰，所有的篇幅全部围绕主题展开，可读性强，同时可操作性也很强，是一部不可多得的哲学著作。从整体看，整本书也是善始善终，从马库斯的死亡讲起，又回归到马库斯的死亡，从他面对死亡的态度侧面反映他在哲学方面的造诣，当然这也是哲学修习的最高峰，就像书里面说得那句话：学会正确得面对死亡才能摆脱奴隶的命运。（Indeed, to learn how to die is to unlearn how to be a slave.）
作者告诉我们，斯多葛学派在讲哲学道理时，都会先讲故事，从故事中去提炼真理，所以这本书的结构也是如此，先讲故事，再讲道理。整本书的开篇就是这么一个故事：
瑟诺芬将军有一次在夜间行走，这时在黑暗中有一个声音在问：请问这个地方哪里可以买到我想要的东西?瑟诺芬想了想回答道：在城里有一家店，那里应有尽有，你想买什么那边都有。黑暗中这个声音再次发问：那么，这个地方哪里有教人做一个好人的地方？这个问题把瑟诺芬将军难倒了。黑暗中的这个人走了出来说道：对这个城市而言，真正重要的不是哪里可以买到应有尽有的物品，而是一个可以教人做个好人的地方。这个人就是苏格拉底。
那么，怎样算是一个好人呢？我从书中总结的结论是：与自然和谐相处，追求智慧，追求美德。更具体点讲就是找寻生命的意义、正确地面对灾难，控制情绪、克服欲望、忍受痛苦、找寻真正的快乐。接下来我将针对书中的内容一一进行总结。
how to speak wisely
关于这个话题我一直不知道怎么翻译才更得体，所以不得已用了原文。我能想到最好的就是：如何让你的言语富有智慧。
斯多葛学派认为，真正富有智慧的谈话应该是朴实无华的，如果在言谈中注入太多花哨的言语，很可能会偏离本意，所以斯多葛学派一直反对华而不实的言语，认为这些华而不实的言语最根本的目的是哗众取宠，吸引众人的目光，表现自我，从而找寻存在感。斯多葛学派认为，言谈的真正意义绝不是显露自己的本事，一切的言谈都必须遵照它本来的目的。书中打了一个很有意思的比喻：羊绝不会把吃进去的草吐出来告诉你它吃了多少草，它只会默默地产羊毛和羊奶。
在斯多葛学派看来，言谈的五大美德如下：
- 语法正确，用词得体；
无需多说，这是最基本的要求。 - 表述清楚，易于理解；
不故弄玄虚，用常人易于理解的话语把事情描述清楚即可。 - 简洁明了，不多费半点笔墨；
就像那句话说得，少即是多，如无必要，勿增实体。 - 形式要适用于听众；
对专业人士说行话，对常人说白话，就是这个意思。 - 表述优雅，避免粗俗。
除此之外，关于言谈还有两大要点： - 避免情绪化的修辞
在表述的过程中尽可能采取平淡的叙述，不要增加情绪化的修辞。因为情绪化的修辞富有煽动性，能在言语之间激起人的情感共鸣，导致不理性的行为。而且，斯多葛学派提醒我们，这个影响不只是言语的受众，说话的人也会受影响，更进一步说，这种影响不只是在言语间，当我们思考的时候带上情绪化修辞的时候也会受到影响，所以，在表述的过程中尽可能采用平淡的叙述。
关于这一点我深有体会，当初参加新东方导师课程分享会的时候，老师那激情澎湃的演讲瞬间就把我的肾上腺素飚起来，那种情况下我只有一个想法：我一定要报名去听他的课。但是如果把那些情绪化的言语去除的话，听到的是同一个文本，但是解读起来完全不懂。了解到这点，我们也应该清楚，语言的煽动性是很强的。
- 避免价值判断
在言语表述的时候避免增加自己的价值判断，斯多葛学派认为，这个世界上一切本身没有好坏之分，所谓的好坏之分只是我们自己的价值判断。所以，在表述一个问题的时候，尽可能用客观的角度去描述他，不要增加自己的判读。尊重事实且不妄加揣测地思考问题是，也可以避免很多不必要的焦虑。
当然作者也说了，如果平白直抒的说法对听着不利的话，这时候就要考虑怎么表述才能更好的让听着接受，因为有的时候平白直抒的表达很可能会伤害到听者。这就需要表述着设身处地地去思考问题，没有万能公式。
如何遵循你的价值观
说到遵循你的价值观，那首先得建立你个人的价值观，关于这一点，书中提到，你需要问自己几个问题：你觉得人生中最重要的是什么？你一生中最想被人记住的是什么？你最想成为什么样的人？你想在你的墓志铭上留下什么？你最想养成怎样的性格？把这些问题想清楚了，你的价值观就基本确立了。除此之外，你还可以列出你尊重的人身上的优良品德，以此作为你的标杆。在学习你尊重的人的时候，记住，不止要学习他们的行为，也要学习他们的态度。
斯多葛学派告诉我们，在践行你的价值观的时候，要时刻想象有人在观察你，这个人最好是你尊重的人，甚至可以是书中的圣人。在练习的过程中，只要想象有人在观察你，就能在很大程度上帮助更好地践行你的价值观。这多少有点儒家所谓“慎独”的意味，即便没人监督，也要做到最好，而斯多葛学派的做法就是想象有个人在监督你。
关于践行价值观，书中提到了一个完整的学习循坏：早上的时候预想这一天要怎么过，白天的时候尽可能地按你的价值观来行动，这个过程非常关键的一点是要有自我意识，时刻关注自己的言行是否符合自己的价值观。晚上的时候对这一天进行总结，回想这一天中所有行为，对符合价值观的行为进行强化，对不符合价值观的行为重点关注，接下去进行改正。然后进入一个新的学习过程，如此循环往复，不断学习。这样一个不断循环的过程，其实就是一个对自己人生不断检验，反馈调整，以达到更好的状态的过程，而这个过程是无止境的，这也许是学无止境的另一个维度吧。作者在书中用了苏格拉底的一句名言来验证这个过程的必要性：未经检验的人生是不值得过的。
如何克服你的欲望
斯多葛学派认为，人的欲望是很正常的，娱乐、食物、性、酒精等本身都是生命的一部分，本身并没有好坏之分，只不过如果过度追求的话，就会对人造成伤害，这就是过犹不及。
书中告诉我们，快乐不应该是生命最直接的目标，而只是一个副产品，如果盲目地去以追求快乐为目的地奋斗，往往会事与愿违，为欲望所累，陷入痛苦之中，真正的快乐应当是在践行美德的过程中去体会。
那么，要如何放下自己的欲望，书中提到了如下三个步骤：
- 放下身外之物，活得更智慧，更平静，追求内心的宁静祥和；
- 思考他人的美德，并向他们学习；
- 接受你的命运，感恩自己已有的，而不是去希冀自己没有的。
不过这三步看起来挺简单的，践行起来就需要很深的功夫。关于感恩，书中提到一点蛮有意思的，希腊文中幸福是chara，感恩是charis，两个词是同源的，所以，感恩是幸福之源，学会感恩，感恩已经拥有的一切，才能更好的放下那些多余的欲望。
那么针对自己那些已经根深蒂固的坏毛病，比如说烟瘾、酒瘾等欲望，又如何来改变呢，书中提到了一系列的步骤进行改变。不过，书里面告诉我们，所有的改变必须要有个动机，也就是你自己本身要有改变的欲望，否则什么方法都没有用。
- 评估你自己的行为习惯，看看哪些是需要改的
关于这一点，书中提到了效用分析，分析一下你的行为习惯从长远来看对你是好是坏，从而决定是否需要改变。
- 将你的不良欲望禁锢在萌芽之初
书中指出，所有的不良欲望在萌芽之初都会有迹可循，所以当它初露端倪的时候采取措施将其扼杀在萌芽阶段是最好的方法。比如说你想抽烟的时候，会觉得烦躁，渴望吸烟，这时候就要提醒自己，将自己的注意力转移，将这个欲望扼杀在萌芽阶段，而不能给自己心理暗示：“一次就好”、“明天就不抽了”、“我意志力不够”之类的借口。同时也要警醒自己这些自己常用的借口，当这些借口出现的时候，就说明这是一个危险信号。
如果可以的话，将这些感觉和借口写在纸上可以强化记忆，加深对这些感觉和借口的反应。
- 利用元认知来对抗这些欲望。
所谓的元认知就是关于认知的认知，书中提到的抽身出来以旁观者的角度来分析自己的思维，并且对自己的思维加以干预应该是属于高级别的元认知。当我们的欲望在蠢蠢欲动的时候，调用我们的元认知来分析自己此时此刻的思想活动，通过虚拟出来的角色告诉我们自己，真正关键的不是欲望本身，而是我们对欲望作出的判断和反应，从而果断地拒绝欲望。关于元认知大家可以自行百度，这个是冥想的核心。
- 做别的事情来替代
斯多葛学派一直认为我们所有负面的情绪、欲望不应该被压制，被压制就会产生副作用，有点野火烧不尽的感觉，我们真正应该做的是让这些情绪和欲望的程度减轻，继而用别的行为来替代他们。一个负面情绪要用一个好的情绪去替代它，一个不良的习惯要用一个好的习惯去替代它。而这里别的事情就需要我们好好计划符合我们价值观的事情，或者从我们尊重的人身上去学习。
关于克服我们自身的欲望，也可以采取之前说到的学习循环，每天三思而后行，达到不断优化不断改进的目的。
如何忍受痛苦
关于痛苦，斯多葛学派还是持有之前提到的观点：真正能伤害到我们的不是痛苦本身，而是我们对痛苦的判断，或者说是我们对痛苦的回应。书中指出，痛苦只是一种感觉，它并不会伤害我们的性格，真正伤害我们性格的是我们对痛苦的回应，有些人对痛苦的承受能力太低，导致轻微的痛苦就不停地抱怨，这样就会陷入死循环，因为无尽的抱怨只会带来更多的痛苦。曾经在别的地方也看过关于抱怨的说法，人之所以会选择抱怨，那是因为潜意识认为自己没有能力去改变现状，所以选择抱怨，从这个角度而言，抱怨只是无能的一种体现而已。
那么，我们该如何忍受痛苦呢？书中提到了如下几个方法：
- 调用元认知更具体地去感受痛苦，感受到其在身体的具体部位，并从旁观者的角度来分析这种感觉，告诉自己这只是一种感觉；
- 要意识到，对痛苦的恐惧比痛苦本身对自己的伤害更大；
- 客观的看待痛苦，不去主观地抱怨，否则会带来更多的痛苦；
- 尝试让痛苦降级。
这是斯多葛学派对待所有负面反应的做法，不是试图去压制它，而是尝试让它降级，不过如何让它降级这个就需要我们自己思考了，因为毕竟情况各异，而且也不是所有情况都可以做到这一点；
- 从时间维度去理解：
就疾病带来的痛苦而言，如果痛感达到巅峰，那么持续的时间肯定不会很长，因为如果痛苦是你无法忍受的且持续时间又长，那它肯定早就杀死你了，反之，如果持续时间很长，比如说慢性病之类的，那么这个级别的痛感一定是你可以承受的；
- 欣然接受，和谐地和痛苦相处，直到心中不再有愤恨的情绪；
在这里我想起以前看过的一句话，说起来有点鸡汤味，但不无道理：改变你所能改变的，接受你无法改变的，同时有智慧去辨别二者的不同；
- 要相信大自然肯定早就赐予你忍受痛苦的能力，并适当地调用这个能力。
以上就是斯多葛学派关于忍受痛苦的几点方法，在他们看来，痛苦是人生的一场修行，经历痛苦可以不断地增强自己的精神体格，就像那句话说的，不能杀死我的会让我变得更强。斯多葛学派在平时也会刻意去练习自己忍受痛苦的能力，比如他们会主动让自己置身于严寒酷暑中，总之，在他们看来，这只是一场修行。
如何克服恐惧和焦虑
恐惧和焦虑是我们与生俱来的一种情绪，关于克服这种心理，斯多葛学派的做法如下：
- 将自己暴露在让自己感到恐惧和焦虑的情况下，让自己逐步适应恐惧的对象，从而让恐惧的情绪慢慢减弱，这个过程可以在真实的情况下由其他人帮助你完成，也可以在自己的脑海里面虚拟这个过程，其中需要注意的一点就是，如果你要面对的情况是你极度恐惧的，那么这个过程一定要有人帮助你，即便只是虚拟的情况；
- 在情感上接受它们，清楚认识到恐惧和焦虑是生命的一部分，不要去抗拒它，与之和谐共处，这样能在很大程度上降低其对我们的伤害。在这一点上斯多葛学派提出了一个和佛教相同的思想：无常。之所以我们会遭遇这些问题是因为生命本身就是无常的，没有永远的好，也没有永远的坏，一切都是循环往复的，所以，我们面对的问题也是终将会过去的；
- 还是老方法，调用元认知，用旁观者的角度来看到我们的恐惧和焦虑，并且告诉我们自己的意识，真正伤害我们的不是恐惧和焦虑本身，而是我们对它们的判断；
- 对它们进行降级；
有的人在面对逆境时一直问如果……怎么办，从而陷入更多的担心和焦虑，一直担心更坏的事情发生，而更理智的做法应该是思考接下去怎么办，原文有一个很有意思的说法：第一种情况属于一直在问what if，而第二种情况是在分析what next，我们要做的就是从第一种情况过渡到第二种情况，书中的一句话我觉得怎么翻译都无法达到它原来的效果：
So what if such-and-such happens? It’s not the end of the world; I can deal with it.
- 从现实的角度评估我们担心的事情发生的可能性；在很多时候，我们担心的事情其实发生的可能性很小，所以过多的担心其实只是庸人自扰，更客观地去考量事情发生的可能性能在很大程度上缓解焦虑；
- 解决问题：不断复现自己遭遇的问题，从中找出症结所在，从而找到解决问题的方法；
- 在自己的脑海中预演你可能遭遇的情况，在心理层面给自己打预防针，从而提高自己对可能遭遇情况的免疫能力。
书中举的例子是在心中预想别人对你不公正的批评，并且找出一个合理的方式自信地去处理这种情况，避免产生怀疑自己，自怨自艾的负面情绪之中。
- 当遭遇到让自己焦虑和恐惧的事情的时候，自己虚拟的导师也可以在很大程度上帮助自己，想象下在这个情况下马库斯会如何处理这个问题，或者你所尊重的某个人会如何处理这个问题，这其实也是一种元认知的应用，换位思考，从而更从容地面对问题。
除了以上说的这些方法之外，书中还提到一个方法叫延迟判断，这个方法我之前在冬吴相对论有听过，所以在此再一次强烈推荐这个节目。对于我们遭遇的问题，其实只要简简单单的延迟判断，就能在很大程度上缓解我们的焦虑，还记得斯多葛学派一直说的那句话吗：真正能伤害你的不是问题本身，而是你对问题的判断。关于延迟判断的具体操作如下：
- 自我观察，分析自己在当下的身心状态，不做判断，仅仅是客观的看待自己；
- 延迟判断，所谓延迟判断就是对自己遭遇的问题不做判断，也不是有意压制，而是暂时放在一边，你甚至可以用笔把这件事情记下来，然后告诉自己，暂时放一边，等一会儿再来处理这件事情；
- 专注于当下，用心去感受当下你周围的一切情况，冷静的看待一切，这个过程的持续时间自己掌握，直到自己冷静下来；
- 回到你面临的问题，这时候如果你觉得问题已经没那么严重了，那么放下它即可，如果这个时候你还心存焦虑，那么直接预想最坏的结果，把自己暴露在最坏的结果之中，然后采用上面说过的8个方法去处理你面对的问题。
最后提醒一点，担心没办法解决问题，它只会让问题更加严重，因为它会伤害你的心灵，所以，在处理问题的时候，一定要分清楚什么是担心，什么是在想办法解决问题，很多人在极度焦虑的情况下无法分清楚二者的区别。这里顺便附带一个我很多年前看过的一张图：
如何征服愤怒
说到愤怒，实在有点惭愧，最近还在读这本书，昨天一天就两次发怒，看来修行这条路任重道远啊。我想，愤怒甚至可以列为七宗罪之首了，布拉德皮特和摩根弗里曼主演的《七宗罪》，最后主角就是败在愤怒上面的。
好了，言归正传，这本书里面当马库斯听说自己的将军叛变了，企图篡位，但是他一点都没有愤怒，而是非常从容淡定的处理了这件事情，甚至在事情结束后也没有因此迁怒将军的家人，而是非常妥当的安置他们。其实我这里用迁怒这个词不妥，没有愤怒，何来迁怒一说。
那么，斯多葛学派是如何看待愤怒这个情绪的呢？书中告诉我们，斯多葛学派关于生气的定义是：对做错事情的人复仇的欲望，说得直白点，就是因为别人做错了事情，我们就要去伤害他。所以，从这个定义出发，这件事情本身就是错的
那么，要如何征服愤怒呢？
斯多葛学派常用的那些方法就派上用场了：
- 自我观察，客观地看待自己愤怒的样子；
- 利用元认知的手段，告诉自己，真正让我们愤怒的不是事情本身，而是我们对事情的判断；
- 延迟判断；这点非常重要，很多怒气会自认而然随着时间消退；
- 思考一下你虚拟的导师在这种情况会怎么做；
- 从长远的角度分析愤怒对自身造成的伤害。
这些前文已经讲过很多次了，不加赘述，后面详细说说马库斯提出了10条关于征服愤怒的箴言：
- 人与人之间本来就应该和谐相处，这里所谓的和谐相处并不是说同和你要好的人相处，这里的和谐相处是指和一切的人和谐相处，当你和他人打交道时，提前告诉自己，你会遇到无数个傻逼，而你要做的就是学会和这些傻逼和谐相处，从而避免自己发怒，斯多葛学派认为，这是一场修行；
- 全面地看待一个人；
有的时候，一个人会使我们发怒，仅仅是因为我们不够了解对方，所以斯多葛学派告诉我们，克服愤怒很重要的一点是学会同情和理解对方，更全面地看待一个人，去理解他们，继而消除自己的怒气；
- 没有谁会故意犯错，他们只是不懂而已；
这也许就是宽恕吧，当他们犯错的时候，告诉自己，他们只是不懂而已，忘了在哪部电视剧也看过类似的桥段，里面的人物在安抚主角的时候就是告诉他们，不要复仇，他们只是不知道自己在干什么而已。书中举的例子是小孩，当小孩犯错的时候，我们肯定不会第一时间动怒去责备他们。不过，生活中还是有很多人会冲小孩子的无知发怒，所以说，修行的道路任重道远啊；
- 人无完人；
人非圣贤，孰能无过，这个我们自己也无法摆脱，从这个角度而言，也可以消除我们的愤怒；
- 去了解他人的动机；
有的人惹你生气了，但也许他们的本意是好的，只是你不了解他们的动机而已；
- 我们都会死；
这视野有点太高大了，既然我们都会死，那争来争去干嘛呢？这一条也许有用，但是想悟出这一条，估计至少得身经百战；
- 老武器：真正伤害我们的是我们对事件的判断，决定发怒的是我们自己，所以伤害我们的其实也是我们自己，生气本身就是伤人，所以，不要拿别人的错误来惩罚自己；
- 自然赐予了我们处理愤怒的能力；
要思考下大自然赋予了你怎样的应对愤怒的能力，思考这个问题，同时也可以思考一下那些你尊敬的人会如何处理愤怒，甚至可以思考下圣人会如何处理愤怒；或者想想在这种情况下他们会给你怎样的建议；
- 要求别人完美是不现实的，所以还是要求自己吧。
好了，关于这本书的干货内容就总结到此了，这本书真的是一本好书，一本值得常读的书，读这本书可能只需要一小阵子，但是修这门课却需要一辈子的时间，人生在世，一辈子也不算太长，好好修炼，给自己一个更好的自己，给他人一个更好的自己，给你爱的人一个更好的自己，这样你好我好大家好，和和睦睦，才能达到真正的inner piece。
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