如医用药

不讨论中西医。堆叠两处文字，品一个「豆腐干与花生米同嚼，有火腿味」。

圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉，阴阳内外而时时加减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若随守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？

从原始经验中挖掘启示，要遵循一定的步骤，首先是观察行动与结果有何联系，然后是初步发现存在什么规律。所谓学习，就是在观察行动与结果联系的基础上改变行动或行动规则。如果那些改变是改进，那么学习就促进智慧增长。

低智学习，基础是复制成功，在人类和其他物种当中都很常见。

而高智适应，要求厘清事物的因果关系，并用叙事（自然语言）、模型（符号语言）或者理论阐述出来。高智故事和模型，既是精确理解历史的基础，又是判断学问高低的依据。

第一段引用为阳明先生告诫私录其言者，后三段则来自《经验的疆界》。

组织学习与个人学习有不少相通之处，且组织学习需以完成个人学习为基础。从阳明先生的角度出发，他传授的知识都是考虑到学生自身的情况，因人而异地进行，正所谓「因材施教」。马奇虽然以组织学习为出发点，但个人学习过程中同样也存在低智和高智两种策略，或者简单复制粘贴，或者仔细研究案例模型，提炼总结。

那以「如医用药」为标准，组织学习中的低智学习是否为错误的活动？未必。看徐爱的思考吧。

爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又‘拘执一方’，复失先生之意矣。孔子谓子贡尝曰：‘予欲无言。’他日则曰：‘吾与回言终日。’又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心以求自得；颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此。惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居，当是之时，仪刑既远而规切无闻。如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”