《淮南子》卷12道应训诗解3田骈以道说为政道不义得不布施患必至

《淮南子》卷12道应训诗解3田骈以道说为政道不义得不布施患必至

题文诗：

田骈以道,术说齐王,王应之曰:寡人所有,

齐国道术,虽以除患,愿闻国政.田骈曰臣,

之言无政,而可为政;譬若林木,虽无材而,

可以为材;愿王察其,所谓而能,自取齐国,

之政焉已;臣言虽无,除其患害,天地之间,

六合之内,可陶冶而,变化之也;齐国之政,

何足问哉!此老聃之,无状之状,无物之象.

若王之所,问者齐也;田骈所称,其木材也.

材不及林,林不及雨,雨亦不及,阴阳也者,

而不及和,和不及道.至道至情,情真自和,

正己正人,风清气正,真情无为,而无不为.

白公胜得,荆国不以,府库分人.七日而后,

石乙入曰:不义得之,又不布施,患必至矣!

不能予人,不若焚之,毋令害我!白公弗听.

九日叶公,攻入荆乃,发大府之,货以予众,

出高库之,兵以赋民,因而攻之.十有九日,

而擒白公.国非其有,而欲有之,可谓至贪;

不能为人,无以自为,可谓至愚!譬白公之,

啬也何以,异于枭之,爱其子也?故老子曰:

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保.

【原文】

　　田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

【译文】

田骈用道术游说齐宣王，齐宣王回答说：“我所拥有的是齐国。你向我说的道术难以消除当前齐国的祸患。所以我倒希望听到一些好的治政高见。”田骈回答说：“我说的道术尽管不直接涉及政事，但可以运用到政事。这就好比说树林里没有成材的树木，但它可以培育出好的树木，供人们使用。所以希望大王能仔细考察我说的话的旨意，能否从中领悟出些能治理齐国政事的道理来。虽然我说的道术中没有关于消除齐国祸患的内容，但是天地之间、六合之内都可以用‘道’来陶冶变化，那你齐国的政事又何足道呢？这就是老子说的‘无状之状，无物之象’。像你大王所说的只不过是一个齐国，而我田骈所说的也不过是树木的培育而已。而实际上树木比不上树林，树林比不上雨水，雨水比不上阴阳，阴阳比不上中和之气，而中和之又怎么比得上这‘道’呢！”　【原文】

　　白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。” 

     【译文】

白公胜取得楚国的政权后，不肯将府库内的粮食和兵器分发给民众。七天以后，石乞进见白公胜说：“我们现在得到的是不义之财，又不肯将不义之财布施给民众，我看祸害必定会降临。既然不肯布施给民众，不如用火一烧了之，千万别叫人家利用这些东西来害我们。”白公胜不听。到了第九天，叶公子高从方城攻入楚都，立即将府库里的财物和兵器分发给民众，依靠民众的向心力攻打白公胜，等到第十九天就彻底打败白公胜。这国家本不该白公胜所有而白公胜却想占有它，这可以说是最贪婪的了。不能为他人着想和谋利益，又无能耐保住自我，这可以说是最愚蠢的了。白公胜的吝啬，与枭鸟爱养其子最后被长大的枭子吃掉又有什么不同呢？所以《老子》说：“执持盈满，不如作罢；锤尖太细，难保长久。”