智能德克

智者，知也，明也。天性自具，感而后知，知其內楗、“几”、“微”，明而无惑，行无过已，必小与而大获。

能者，行必得也。能以智始，以术行，以果得。

德者，得也。人有所得，必以德固。德难得，日以固，德固然后能得。

克者，力修德也。求道、明德，得法、精术、利器、用势、明志，仁、义、礼、智、信、勇、怯、忠、诚、恕、宽、严、和、正、勤、检、谦、卑、无为、不为、廉明，持重、沉静、灵动、自赏、专注......得其一二可也，殊途同归。

道者，素结本始，规律也。规律者，客观、主观也，简易、不易、变易也。大道至简、至固，人行变易，得其中顺其变。求道者，渐顿悟也。

德者，道之行也。明者，宏微之辨也。经验之，比较之，遵行之。

法者，计划也。以其精神，诉诸于文。得法者，向对也。

术者，实行也。精术者，高超也。

器者，所用具也。利之，善假于物也。

势者，必行也，水流就下也，趋势、形势、气势、任势也。大势所趋，势险节短，势吞山河，转圆石于千仞之山也。得用，行必果。

志者，求必得也。大志大行，小志小行，无志不行。志不宏者智不达，非淡泊无以明志也。淡泊者，知宇宙之本然，故宠辱不惊也。明其志，始其势也。

仁者，爱人也。以己始，以人终。自爱，然后能泛爱众。

义者，是是、非非、好好、坏坏也。简德也，贵在施行不惑，陋在一刀切也。简单、有效但粗暴不精准。世物复杂，岂可一刀切之；可一刀为主，二刀、三刀为辅也。

礼者，仪、敬也。尊礼、敬人。人而无礼，禽兽何异？人无礼吾视之若禽兽，似我无礼而人之视我为禽兽。无礼者无天，礼崩，作鸟兽乱。

信者，质恒定、势也。人有所行，必以信立。信者何立？口碑、得势其行必也。

勇者，敢为也。有天生之勇，有大勇，有义勇，有智勇，有忠勇，有无知之勇，有势勇，有勇不为，有任勇。天生之勇，难得浑然天成而不觉；大勇，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，其所挟持者甚大，而其志甚远也；义勇，当仁不让，义之所在，虽千万人吾往矣；智勇，知其必胜，敢于应对；忠勇，忠于任事，堪当大任；无知勇，无知者无畏，不知其所死，不可挡，可使知之，破其志；势勇，随其胜势；不为勇，众人为之，吾不为也，其势单薄，事难成，成者一鸣惊人。任勇，人之所必守，人之所勇类，吾必察之，各安其位，各逞其能。勇者行也，不勇者不行也，欲事成，必勇行。知为其一，行为其二，不行何须知也？勇行者，未必成；不行者，一事无成也！须智勇双全，事竟毕成。

忠者，一心也，心所中意，必无旁骛也。

诚者，精微也，物有关键，得其不见之微，必信心坚固，精益之。

恕者，恕人恕己也。纳己者，自知明。纳己者纳人，纳人者人纳己之，朋党之势易成也。恕人者，不责人小过，不发人阴私，不念人之旧恶。

宽者，格局、态度、见识也。宽其宽，得其广。宽识宽人，以包容万事万物也，容者为我所用也。

严者，威势有以据也。人无威势，自身难保；有威势，志意达。要设于底线，令出必行，不行吾令者，拒止，拒者据也，拒止而后有据；勿上纲上线，人至察则无徒。故威而不拒。

和者，与众也。人难自立，必以人成。温其肤，饱其胃，暖其心，煽其情，纵其欲，善其名，诱其利......投其所好，吾必达人也。

正者，不偏不倚，得其中，行其庸也。不及不成，过犹不及。

勤者，自强不息也。生命在于运动，运动有脑体之别。劳心者治人，劳力者治於人。多劳多得，少劳少得，不劳不得，有所偏得，天命不可违也。劳而不得，是为失天道、无德品、不得势。乘其天时，得其地利，任其人势，多算多胜，少算少胜，而况于无算乎？

检者，少用以节流、省也。人之欲也无涯，欲壑难填。取其必得，省其其余。无余欲以成其大私也。故积其小流以成江海也。江海既成，余欲何足论哉！

谦者，自损也。卑者，乐居人下也。木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之，行高于人众必非之。满招损，谦受益。自损以待人损，人不损也。就下以待敌高满，使据炉火上耶。舍而后有得，可小损而保大，损轻而保重，损利而保名，至于性命难保，视吾有以损也。

无为、不为者，以有为也。吾生也有涯，有不为，为无为，舍其余而成其大私也。

廉者，不贪也。非吾者吾不据之，人无忿。廉明者，明不贪之理，吾不据为己有，依功而赏也。苟为廉明，众附也。

持重者，不忿速而有大志也。不忿、不急，其志大，不顾细瑾小节，其静如处子，其徐如林，其不动如山。波谲云诡，气定神闲，风云变幻，宠辱不惊也。

静者，知止也。沉者，潜藏也。阴蓄其力，隐而不露，有所止，知止而后定，定而后静，静而后有谋，谋定而后动，后人发、先人至。

灵动者，趣而有旨也。万物皆有灵，人生若白驹过隙，得其要旨，识其趣味，不亦乐乎。

自赏者，自尊、自重、自信也。自尊而后尊他，自重而后敬人，自信而后人信，不可颓废以至于人敲破鼓、落井下石也。

专注者，守一、恒定、不变也。吾有大志，以有智明，一旦志立，从一而终也。始乱者终弃，始不乱者，一以贯之，有求必应也。

以上所论，宜择其一二，克己修之。可以为基，待有余力修其余。通其基，必先慢拙而后速达其余也，是为拙速。通达多者，是为中庸；达其一二，是为偏任。

知乎！能乎！修身克己以有道德也！德道者，是为神，神乎其神，是谓圣、真人也。