第八章 名家

一群辩者

“名家苛察缴绕，使人不得反其意”。名家可能起源于讼师。

名家的两种趋势：一种强调名的绝对性，是不变的，代表人物公孙龙。另一种强调实的相对性，可变的，代表人物惠施。

惠施的相对论

惠施的理论见于《庄子》：

1、大小是相对的：

“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。

“无厚不可积也，其大千里。”

2、高低是相对的，

“天与地卑，山与泽平”。

3、同异是相对的，个性与共性。

“大同而与小同异，此谓之小同异；万物毕同毕亦，此谓之大同异”。

4、有穷与无穷是相对的

5、今昔是相对的

6、建立与毁坏是相对的。用树木做桌子，从树木角度是毁坏，从桌子角度是建立。

7、中心是相对的。惠施反对“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”，他提出“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也”。

8、“泛爱万物，天地一体也”。万物之间没有绝对的不同和绝对的界限，每个事物都会朝着相反的方向发展，所谓万物一体。

“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”

公孙龙的共相论

白马非马

1、马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰： 白马非马。

2、求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。

3、马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也。故曰白马非马也。

离坚白之辩（知识论和形上学）

1、视觉看到白石，触觉感到坚石，没有白坚石。

2、坚和白是事物的共相，表现在一切坚物、白物中。有物坚而不白，有物白而不坚。共相是独立于事物存在的。

名家学说的意义

惠施和公孙龙都发现了“超乎形象”的世界：凡可称为某种经验的对象，都在形象之内，即都在实际世界中，