共产党员可以看佛经吗？这个标题很吸引眼球。在新民主主义革命时期和建国后，很长一段时间，人们以贫为荣，不敢娶地主富农家的女儿，生怕自己纯洁高尚的阶级属性被玷污了。事实上这是一个人不自信的表现，共产党人可以改造一个旧世界，还不能改造一个人吗？笔者是赞同拿来主义的，只要是人类文明的成果，都可以研究，择其善者而用之。
对于佛经，本人看的不多，只不过囫囵吞枣般的读了一丁点，如《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，最近在翻看《圆觉经》。
虽然学识浅薄，根本没有领会佛学博大精深的义理，但所幸也有了些许一点感受。最大的感受是，佛学与迷信没有半点关系。所谓佛法无边，可以渡一切苦厄，实际上是提供了一种全新的方法，可以将人的负面思想和烦恼剔除干净，使人归于宁静平和，在面对一切问题时能够随心所欲泰然处之。从这一点来看，释迦牟尼与中国的孔子一样，都是圣者。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“从心所欲不逾矩”，这是多么高的道德修养，到了这个层次就没有烦恼忧愁，是一个人修养的理想境界，没有心争，自己不给自己时时较劲了。
中国传统文化中的“儒释道”都是研究心学的，关注的是人的精神世界。我们讲世界是由物质世界和精神世界构成的，物质世界侧重于自然层面，精神世界侧重于人类自身，物质与精神的关系，一定程度上可以理解为人与自然的关系。之所以把人与精神世界等同起来看待，是因为虽然人有物质性的一面，与自然界的其他动物没有什么差别，但人的价值意义，更重要的体现于其精神文化层面。
人是社会性的动物，从远古时代起，老祖宗就认识到人心的危险和莫测，无论是部落之间的血腥屠杀、部落内部的争权夺利，还是由人的贪欲、嫉妒、愤恨而产生的伤害、侵占、报复等危险之心，以及在面对鳏寡孤独、生老病死、突发灾害时的悲苦无助和负面情绪，都使老祖宗发出“人心难测”、“人心惟危”的感叹。人的行为是受其思想影响的，只有一个人的思想纯正了，才会使社会保持平稳安定有序。那些把传统文化称为“唯心主义”的，是有其偏颇的，他们研究的虽然是心学领域，但着眼点和解决的还是社会问题。
为了说明儒释道的区别，我用一个电脑中病毒的例子来比喻说明。这里的电脑比喻人的思想精神，病毒比喻人的思想中的危险和负面因素。
电脑中有了病毒，就像人有了危险负面思想一样，不一定就会立刻发作，但人做出坏事一定是思想出了问题。为了使电脑正常运转，就要不断查杀病毒。如果病毒比较多，隐患比较大，有两个办法，一个是对硬盘全部格式化，彻底清除掉里面的所有数据，包括病毒；另一个是对发生问题的硬盘分区进行数据覆盖，或者用一键还原，使正常数据覆盖掉有问题的病毒数据。
在笔者看来，佛法就是顶级的硬盘格式化，可以清除一切妖魔鬼怪，使电脑变得纯净无比，接下来，你想装什么运行什么，都可以，这就是佛法具有的无比神通。可以用禅宗六祖慧能的偈子来概括：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
儒家所用的方法，就是查杀病毒，比如“王阳明心学”，核心的功夫是“致良知”，就是不断用正常数据来替换有问题的病毒数据。无论是孔子提倡的“仁”，还是孟子的“义”，无论是曾子在《大学》里提倡的“明明德”，阳明的“致良知”，还是子思在《中庸》中提倡的“中和之道”，目的都是通过修行，达到自己思想的纯正。
这里特别提一下中庸，“中庸”意思是“中用”，也就是用中的意思，来源于传说中尧传位与舜所说的十六字心传中的“允执厥中”。什么事总有一个最佳方案，中就是那个最理想方案，还记着军校同学在当年的小品《打靶》中说的一个台词，“打中那个圈圈里的圈圈里的圈圈里的正中央”，这就是“中”。中也可以理解为“中于道”，凡事应依道而行，就是中道。子思对于“中”的地位，用“中也者，天下之大本也”来概括。
“和”是一个人思想修行的最高追求。在六祖坛经中，“和尚”是只有得道高僧像禅宗五祖弘忍才能享有的尊号，和尚就是尚和，崇尚“和”。“和”在中国文化中是一个理想状态，如五音调和、国家和平、邻里和睦、和气生财。子思对“和”的作用是这样阐述的，“和也者，天下之达道也”。一个人，一个社会，一个国家，做到了“中和”，就是最高理想，“致中和，天地位焉，万物育焉。”
儒家的修行方法，可以用禅宗五祖弘忍大弟子神秀的偈子来说明。
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
事实上，禅宗六祖慧能主要在南方发展，称为南宗。对儒家文化圈影响最深的是北宗禅创始人神秀的思想。史载，武则天闻其盛名，于久视元年（700）遣使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。由于神秀和尚被大唐皇室所邀请，在国家的政治中心进行弘法，对汉文化影响最大。宋朝理学和明朝“”王阳明心学”都深深打上佛学的痕迹。
中国的道家也是一个极厉害的学说，大凡国家变乱、拨乱反正、兵法智谋，都来自于道家学说思想。道家从哲学层次来讲，与佛家有相似地方，遇到问题不是在浑水中挣扎和抗争，而是“慎终追远”，退回到问题发生的起始点，把问题简单化，从而可以提纲挈领，抓住问题的主要矛盾，以四两拨千斤之力轻而易举地把问题解决掉。比如对于电脑中病毒这件事，道家采取的是一键还原方法，或者不去想办法清理病毒，而是思索为什么病毒会传进来，是网络传播，还是U盘传播？他会把病毒的传播渠道和发作机理暗暗搞明白，并在不知不觉中，断绝病毒入侵渠道，把激发病毒发作的条件代码修改掉，一切看似清净无为，却在波澜不惊中把一切都搞定了。这是道家神奇之处。
《孙子兵法》就是道家思想在军事上的运用。其中“上兵伐谋”、“不战而屈人之兵”等都是道家思想的体现。在形胜篇有一段精彩论述最能说明问题，“故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”
中华始祖黄帝，据说可以“垂衣而天下治”，就是把道家思想运用得炉火纯青，因此人们把黄帝、老子的思想，称之为“黄老之术”。
说完儒释道，再讲讲法家。法家思想是以罚劝阻，以暴止暴。对于电脑中病毒这件事来讲，就是通过倒逼机制，让电脑自我删除病毒。对于有纠错机制的电脑可以做到，比如安装了自动杀毒软件的电脑。但根子上不解决问题，因为靠自我清除病毒是有其局限性的，一是系统文件上感染的病毒无法清除掉，因为人是无法自己给自己做手术的；二是受限于病毒库样本的不全和更新滞后，杀毒是不彻底的，因为每个人自身能力大小是不同的，自我控制能力也是不一样的。如果一个人没有能力清除自身病毒，有朝一日病毒发作了，就只能把这台电脑扔到仓库，不用你了，或者直接把电脑毁灭。法家的手段，可以立竿见影起到作用，但代价也是巨大的，因为电脑的使用价值可能就没有了，而且不是什么人都奏效。比如，对于自律的人有效，对于自控力差的就没有效果。现实中，一些盗窃的人，不缺钱，就是手痒痒，如中魔一般，不由自主就干上了，几乎是不受大脑控制的。
儒释道法，作为一种手段，对于社会治理，对于人的思想教育改造，都有其独特作用，应杂而用之，才能收到最大成效。
对于佛家消除病毒的格式化必杀技，是如何做到的呢？包括释迦牟尼佛悟的“缘起性空”之道，是单纯的消灭思想魔障的技法，还是科学的方法，现在都无法说清楚。佛学的性空论与中医的经脉理论一样，受当前人类智慧的限制，都无法用西方实验来验证。
对于人的意识，现有科学还无法解释清楚。我们知道，就目前人类认知来讲，物质有三个层次，一是我们可以感知到的宏观物质；二是人的眼睛看不到但可以借助仪器感知到、测量到的微观物质，如原子、分子；三是看不到只能用实验来验证的量子光子层面的超微观物质。有科学家认为，要解释清楚意识的机理，一定得超出前两个层次，到量子力学层面去考察。人类存在认知极限，是因为“我们处在宏观世界，但我们希望隔着两个世界去看超微观世界”。科学家还发现，我们认知的物质，仅仅是这个宇宙的5%，如果把意识放到量子态去分析，意识其实也是一种物质。
既然人类智慧无法证明佛学的性空论是伪科学，我们就应该抱着开放的胸怀去了解他。
人是有灵性的动物，人的形体需要有个家，这样人才能感到安适。同样，人的精神也要有个家，有个精神世界的家园，以安适此心。佛学之所以有如此魅力，不仅是作为其载体的佛经具有非常高的文学成就，更主要的是给人的灵魂提供了一个广袤清净的精神家园。
佛家又称释，用其创始人释迦牟尼的第一个字来指称。在佛家中，“我”是脱离了形骸的，因为身心这个形骸是虚幻的，他由“地水火风”这四大组成，四大只是假合在一起形成了人的躯壳，这个形体躯壳不是我，四大是因缘聚合在一起的，自性为空。“四大皆空”，在《圆觉经》中有精彩论述。
“我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故幻心亦灭；幻心灭故幻尘亦灭；幻尘灭故幻灭亦灭；幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。”
在佛学中，“我”不是肉体的，是精神意识层面的，是永恒的人之灵。真正的我，可以形容为幽冥一烛，这里的烛可以理解为人之灵，幽冥为空，为清净的佛世界。就像释迦牟尼佛在恒河边菩提树下打坐，发誓非成无上正等正觉不可。在静坐七天七夜后，最后一天的凌晨，那颗还没有最后隐去的闪闪明星，镶嵌在那浩瀚深邃的静空中，这一场景与自身灵性颇为相似，由此产生感应，突然睹星而悟道。释迦摩尼佛悟的就是这个空，悟到了性空，就是佛性显露。西游记中的齐天大圣孙悟空，法号就是“悟空”，悟到了空，就脱离了虚幻，彻底摆脱意识魔障的纷扰，进入到清净永恒的佛世界。因此说空是佛性，也是人的自性。
佛家把人的眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官，称为六根。六根所产生的信息是虚幻的，犹如尘土遮蔽了人本来清净的灵性，使人堕入虚幻之中而不可自拔，昏昧了人的真性，因而称之为尘。六根对应的六尘，分别为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。法尘对应的是上面的意，即人的思想、意念、念头等。
佛学中还有一个概念“五蕴”，出自《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个五蕴，指色、受、想、行、识。这五个方面是蕴结不分的，因此称“五蕴”。
色，容易理解，本意特指有形体的事物，即有相的事物，也称有相相。这里的色字，内涵更丰富，可以统领“受、想、行、识”，包括了外面一切一切的有相相，也包括了精神思想方面的无相相。外面的有形事物是色，这些外色与人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根一接触，就有个受，受也是一种相，犹如照镜，是外相在内心的一种感应；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一转念，这是行；转出一个新的念想来，就是识。所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是一切烦恼负面思想的根源，是众生思想长期愤懑煎熬悲苦的原因，但同时也是开启般若智慧，革除自身不良习气的抓手。
把这些问题想明白了，就知道五蕴是虚幻的，犹如尘土，污垢了人的自心清净，只要不去执着于他，让幻起幻灭，自己的灵性就不会受到污染，犹如“幽冥一烛”，就会无比安适自在。
佛法可以让人的精神回归源头，成为一张白纸，仿佛被格式化了一般，这样一切精神问题都可以迎刃而解。佛学不是迷信，可以矫正人的思想，尤其是对那些思想固化、魔障严重的问题人，在对他们教育改造方面，可以使用佛法做一些研究和尝试。如果能够取得成效，佛法也就摆脱了迷信的污名，能够在中华盛世大放异彩。
在改造人的思想方面，有人说军队是一座熔炉。军队是整齐划一的，大家生活在一个集体环境，一个充满正能量的集体，其团队之魂和价值观，会形成强大气场，犹如一股洪流，可以摧枯拉朽地荡洗掉一个人的固有观念，可以化掉其原有的不良习气，从而产生不可思议的教化作用。在对问题学生或问题青年教育改造方面，应针对不同个体采取个性化的方案。
以上所写算是一个随笔吧。感叹古圣先贤的无穷智慧，给我们留下如此多的法宝。同时不幸的是，如此闪耀着哲学智慧光芒的文化瑰宝，竟然不能普遍被世人所识，非要走宗教的路子，人为造成一种神秘感，去推销自己和让人无条件相信，这与朝代更迭起义时的造神运动何异！神话的宗教，用“成也萧何，败也萧何”做注脚最妥帖，是智者不为的事。
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