耶稣降世为人，传讲天国道理、受死和复活这一事件，是神预定的救赎计划。在《圣经》中，神借着众先知多次晓喻人们。据学者估计，仅预表耶稣基督的死，旧约《圣经》至少提到333次，新约提到175次以上。主耶稣自己也多次对门徒说，他将在耶路撒冷受难、并第三日复活。除了诗篇第22第12节这段预言。
麦道卫（Josh McDowell）在《铁证待判》（Evidence That Demands a Verdict）列举出旧约中论及主耶稣之被卖、受审、死亡及埋葬的29项预言，如
"他被欺压，在受苦的时候却不开口"（赛53:7）
"那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治"（赛53:5）；
"他们分我的外衣，为我的里衣拈阄"（诗22:18）；
"他们扎了我的手，我的脚"（诗22:16）；
"因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中"（赛53:12）；
"他却担当多人的罪，又为罪犯代求"（赛53:12）；
"他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝"（诗69:21）；
"主耶和华说，'到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗'"（摩8:9）；
"我的神！我的神！为什幺离弃我"（诗22:1）；
"又保全他一身的骨头，连一根也不折断"（诗34:20）；
"人还使他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同葬"（赛53:9）；等等。
这些预言由不同的作者写成于公元前1年到5年之间。
〈诗篇〉第22篇是以色列君王大卫的诗，成于公元前1年左右，而〈以赛亚书〉则是先知以赛亚于公元前7、8世纪写成。
读新约后就知道，这29项预言在24小时中，完全无误地应验在耶稣一人身上。
有人认为预言应验在耶稣身上也许出于巧合，因为有些预言也应验在肯尼迪、马丁路德·金等人身上。的确，在其它人身上，我们也可以找到一、两件应验的预言。但是，几十项预言全部应验在一个人身上，除耶稣以外，没有任何一个人可以做到。
美国丹佛市的基督教维克多出版社（Victory Publishing Co.）曾公开"悬赏"：
如果谁能在耶稣以外，在全世界古今人物中，找到一个所有关于弥赛亚预言中的一半（不是全部），均已应验在其身上的，该社乐意奉送一千元美金做奖金。
从概率学看，预言应验在耶稣身上绝非巧合。所以，至今无人能领取这份奖金。
有关主耶稣的这些预言的描写之细腻、生动、应验之准确无误，简直到了令人瞪目的程度，以至于许多虔诚的基督徒也极为惊叹地说：
在读这些预言时，人们几乎要以为先知以赛亚就站在十字架底下，看到了整个事件的经过。
因此，有人又从另一个角度，对这些预言在耶稣身上的应验提出质疑。
一种看法是，耶稣及其追随者正是以旧约的预言为蓝本，刻意导演耶稣受难的剧情，以表明其预言的准确。这种观点显然是站不住脚的。因为，即使耶稣及其信徒们想这样做，没有罗马人、祭司、法利赛人的配合，这台戏是无法演出的；而罗马人、犹太人决无配合之可能。
再一种观点是怀疑这些预言本身的真实性。也就是说，会不会有人在耶稣受难以后，按他受难的情节，假冒以赛亚先知的名义写出这些"预言"呢？或者说，旧约《圣经》中的这些预言，是否真的写于耶稣受难以前呢？
对这一质疑，长期以来找不到有力的反证。在死海古卷发现前，我们拥有的最古老的旧约希伯来文手抄本——马所拉经卷（Masoretic Text），是公元后10世纪抄写的（详见第二章），因而无法肯定这些经卷中，有关耶稣的预言的确写成于公元之前。
但死海古卷的发现把问题澄清了。死海古卷中有希伯来文的〈以赛亚书〉抄本(见下图)。专家们把1QIsb抄本中的53章（即集中预言主耶稣受难的一章）与马所拉经卷仔细对照，发现两者几乎没有差别。
该章的166个字中，只有17个字是有疑问的；在这17个字中有10个字是拼法有别，对书中意思并无影响；余下7个字中，有4个字是文体的改变，如连接词的增减等；其余的3个字可并成"光"字，被加在11节中，但对全文意义亦无甚影响。死海古卷各经卷写于公元前2年至公元后68年各不等。但其中〈以赛亚书〉被确定写于公元前125年左右。
死海古卷中有希伯来文的〈以赛亚书〉抄本
这表明从死海古卷到马所拉经卷，历经千年不左，抄经家的精确程度令人肃然起敬；更重要的是，这清楚地表明：关于主耶稣受难、复活的预言，确实写于公元前而不是耶稣受难之后，是真正的预言。
预言在耶稣身上的完全应验，是耶稣按上帝的计划受死、复活的强有力证据。
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