原文
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
《诗经·大雅·灵台》：
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀（yōu）鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯 （hè）。王在灵沼，於（wū）牣（rèn）鱼跃。
虡（jù）业维枞（cōng），贲（fén）鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟廱（bì yōng）。於论鼓钟，於乐辟廱。鼍（tuó）鼓逢逢，矇瞍（méng sǒu）奏公。
经：原意织，引申为筹划。始，谋划，从无到有。君子念始之者也。——《礼记》。郑玄注:“始，犹生也。”古代修建园囿，建造高台，就像我们现在规划建造迪士尼乐园，建造摩天大楼，是一项巨大的工程。这些项目如今属于商业项目，可以经营产生利润，但在古代则是纯粹的贵族娱乐设施，需要征发徭役来完成，需要老百姓无偿提供服务。
灵台，周文王的园囿名，园中有高台，故老百姓称之为灵台，灵者，神也，表达了老百姓的欢喜之情。现甘肃省灵台县因此而得名。古代的皇家园林，规模宏大，自然景观和人造建筑融合，园中常有珍稀动物，如麋鹿等，也是君王狩猎的场所。
攻，犹作也，含用心致力之义，反映了老百姓对待文王修建园林的积极态度。
子来，谓民心归附，如子女趋事父母，不召自来，竭诚效忠。
以上诗章讲周文王筹划修建园林，老百姓踊跃参与建设，很快就把灵台建成了。
灵囿：即灵台。麀鹿：母鹿。濯濯：肥泽貌。翯翯（hè）：洁白貌。攸，安闲貌。灵沼：灵台中的池塘、湖泊。於：叹美声。牣：充满。於牣鱼跃，大家可以想象一下西湖花港观鱼的场景。
以上描绘周文王在灵台游乐的场景。
虡、业，吊挂大钟的木架及其部件，代指钟架。贲：借为“鼖”，大鼓。镛，大钟。论：通“伦”。於论鼓钟，指各种乐器有序的排列在一起，大家可以模拟想象一下管弦乐队的阵仗。辟廱：此处为周代水上离宫，不作学校解。鼍鼓，鳄鱼皮鼓。逢逢：鼓声。矇瞍：盲人，代指乐官乐工。公：通“功”解释为無私也通，矇瞍奏公，乐队奏乐歌颂周文王天下为公的高尚品德。
以上借乐队演奏的场面，表达老百姓对周文王的爱戴和拥护。
梁惠王把孟子带到自己的园囿，志得意满地驻足于湖畔，环顾周围悠游的麋鹿等珍稀动物和空中飞翔的大雁，有些调侃地问孟子：“贤者也喜欢这种享受吗？”
孟子回答：“只有贤者才能享受到这种快乐，不贤之人即使拥有这些园林美景，也享受不到其中的快乐。”
然后吟诵了《诗经·大雅·灵台》篇，对梁惠王说：“周文王征用民力建造园林，老百姓还很高兴，把他的园林称为灵台，把园中的湖泊称为灵沼，为文王能享受到麋鹿鱼鳖之乐。古代的贤君与民同乐，故能真正享受到快乐。商纣王自称太阳，老百姓就说太阳什么时候毁灭啊，我们愿意与它同归于尽，那么即使君王拥有台池鸟兽，又怎能独自享受到快乐呢？”
时日害丧？害，原文为曷，何时。
孟子赞扬周文王天下为公得到老百姓的爱戴，故能安享园林钟鼓之乐，告诫梁惠王要先关心老百姓的忧乐，心中安定了，才可能享受到物质之乐，这充分体现了孟子的民本思想。
后世范仲淹说：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”正是这一思想的传承。
【《孟子》简读之梁惠王篇003】
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