仁德至上

——《论语》学习之本周总结（15·36--40）

本周学习了《论语·卫灵公篇》的第三十六至四十章共五章，这几章都比较短，但含义丰富，还会引起误解。现回顾总结梳理一下。

前面说过，《卫灵公篇》从第二十五章到第三十四章谈的都是要深思熟虑，细辨明察。从第三十五章到第四十二章，谈的重点是仁德问题，强调仁德至上，强调要以仁德教人。

第三十五章，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孔子说：百姓对于仁的需要，应该比水火更甚。我见过因为蹈踏水火而死的人，但是没见过因为履仁而死的人啊。这里谈的是“民”，孔子说“君子之德风，小人之德草”，君子去影响百姓，百姓就会产生向君子学习的倾向，行君子之事。“君子喻于义，小人喻于利”，真正的君子是有道义的，而小人则是追求利益的。如果老百姓把仁德看得很重，他已成为君子了，已经从普通人中脱颖而出，成为一个为正者了。本章说仁德的重要性，当君子为仁的时候，就会影响到社会风尚。为正者讲道德、崇道德，才会有好的道德风尚。

第三十六章，子曰：“当仁不让于师。”孔子说：面对行仁之事，不必与老师谦让。本章强调君子在仁德面前要果敢，要“当仁不让”。比如说在面对老师时，如果老师偶尔有错误，也需要直接指出来，就像“事父母几谏”的道理，保持沉默也不是好事。

第三十七章，子曰：“君子贞而不谅。”孔子说：君子正守其道，不必拘执小信。本章说的还是“中道”，不能够只讲小信，遇事眼界要放宽一点。儒家谈“中道”，所谓“信近於义，言可复也”，如何做呢？就是要符合“中道”。这里强调的是格局，原则不能变，又不能太保守、太拘泥，要从大处着眼。孔子说“人而无信，不知其可也”，又说“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，这是最下一层次的士。墨家也要求“言必信，行必果”，但是墨家代表的是特定的群体，代表的是工匠等手工业者，如果他们都言不信、行不果的话就会很麻烦。《孟子》也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这句话的前提，那就是“大人者”，真正格局大的人知道不能拘泥于小节。本章字数少，但涵义丰富。

第三十八章，子曰：“事君，敬其事而后其食。”孔子说：事奉君上，先尽力做好分内之事，而以食俸为后。这章理解起来比较容易，就比如说找工作的时候，不能一开始就提工资，“我要多少钱”，而是要考虑到自己有没有拿这份工资的能力，要应该问“我值多少钱”。“君子求诸己”，孔子还是从心上说事。

第三十九章，子曰：“有教无类”。孔子说：人应当受教化而不分种类。如果以仁德至上、教化天下的话，就要重视所有的人。本章体现了孔子的教育理念。有人问：“夫子之门何其杂也？”这正如“良医之门多病人”一样，如果医生很有名，找他治病的人就会很多。孔子不问出身，不分等级，谁都可以来受教育。但是，孔子以前的时代并不是这样，在此之前是“血而优则仕”，凭血统论高低。孔子提倡的是“学而优则仕”，为的是“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同理想，所以才“诲人不倦”。

第四十章，子曰：“道不同，不相为谋”。孔子说：道路旨趣不同，没法相互谋议事情。遇到志不同、道不合的人，不与之谋划、谈事，而不是要与之绝交。“君子和而不同”，就是要和谐相处，但是在原则问题上绝不能让步，要坚持原则，可以求大同而存小异。如果价值观不同，就没必要在一起共事了，一起做事的人最好是志同道合之人。