十一、地利篇
辨地利之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
诸商眷恋其地者，其视短，自保有余，拓展不足。其所为所利皆出私见，故，难合众也，是为散地。
行商未见其实，未估其利，未知能用，未熟其地，是以入人之地而不深者，是为轻地。
利在前，众所周知，隐含为势，据者处于高阳，俯瞰诸人。我得则利，彼得亦利者，是为争地。
利分于众，可交于利，可交于名，可交于财，可交于便，我可以往，彼可以来者，是为交地。
诸商之地三便，一便金流，二便物流，三便人流。三便于各邦交汇之处，先至而得天下之众者，是为衢地。
地有士绅，有权贵，有财资，有通路，有分界，先据众者，如入人之地深，据资源多者，是为重地。
商行于山林、险阻、沮泽，多藏有隐患，有陷阻，有各方之忧，凡难行之道者，是为圮地。
地主有备者，使吾所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，是为围地。
地之人事时地物皆断，后无继力，外无援财，疾奋则存，不疾奋则亡者，是为死地。
是故散地则无争，轻地则无止，争地则无盟，交地则无绝，衢地则合交，重地则服，圮地则行，围地则谋，死地则疾奋。
所谓善用商者，能使彼前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，人离而不集，财合而不齐。合于利而动，不合于利而止。彼众整而将来，待之若何？先夺其所爱，则听矣。商之情主速，乘人之不及，由不虞之道，用其所不戒也。
凡为客之道，深入则专，地主不克，则我即服于市野，单位足食，谨养而无劳，上体下情，秉气激力，分工化简，运财计谋，为不可测。然后投之无不往，劳困不北，奋力在得，部属尽力。是以形势愈简则人愈前，无所疑则固，深入则专，以众激众则奋。是故，其部属不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，致力无所止。部属无余财，非恶货也；无余力，非恶劳也。故激志气，养心力，善体恤，劝物用，四者为不息之源也。志气能奋，心力能坚，体恤能仁义，物用能进取。
故善用部属者，譬如率然。率然者，互助之情也，下有难，则上助，左有困，则右助，前有危，则四方俱前。盖情以同体共助而达率然也。同体者恩威也，恩者体仁，威者处忧。两相恶者
十二、火形篇
若火者举凡有五，心慕如焱，窜燧如熧，需求如煣，声势如炖，燎远如熛，正能兴，反能败。商者以物为资，求之于人。人者，火之种也，心者，火之苗也。是以，身之所慾譬如枯草，故能起火。
故，火之形有爩，熅，炟，爝，焱，煋，炖，爆，爦，熧，熛，熁，熪诸等生长。爩热升熅，熅酿起炟，炟燃后爝，爝赤出焱，焱熊散煋，煋风于炖，炖炽而爆，爆乱延爦，爦窜如熧，熧隙且熛，熛疾在熁，熁迫远熪，熪而人力不能灭矣。
故，使人心爩熅而后自炟，稳于爝，散于焱煋，譬如良医口耳相传也。而后煽其炖，必因爆爦而熧行之，于此需求之心切，故使以煣之。自此纵其熛熁而无人可止于熪，是谓火形。
爩，烟气出也。熅，烟浓而无焰火也。炟，火起也。爝，小火也。焱，火华也。煋，火光散见四出者。炖，风而火盛也。爆，炸裂之火也。爦，火乱延烧也。熧，火行穴中也。熛，火迅疾速也。熁，火迫也。熪，火不绝也。煽，搧火使炽盛也。煣，以火屈木曲也。
爩须植，熅须通，炟须引，爝须添，焱须导，煋须移，炖须向，爆须积，爦须延，熧须道，熛须连，熁须后力，熪须内固。是以火形贯要，疏导通流也。
凡火备有五：一曰火种，二曰引信，三曰燃体，四曰媒介，五曰风信。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之害也。日者，人在处害、需惠、所求、所乐也。凡此四因者，曰风起之日也。
凡火变有五：一曰火人、二曰火积、三曰火辎、四曰火库、五曰火队。火人，火队，一内起一外发。火积，辎重，要库三者火媒也。交互之变因时因地而生。故，火备，火变之交用能行火也。
凡行火，必因五火交变而应之，火发于内，则早应之于外。火发而其静者，待而观信。极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，勿入下风，益风久，利风止。凡商必知五火交变，以算待之。故以火佐商者劲，以水佐商者深，水可以透，不可以阻。
夫争胜交取，而不修其用者凶。故曰：明主虑之，良材修之，非益不动，非得不用，非危不争。主不可以怒而兴费，不可以愠而致争；合于益而动，不合于益而止。怒可以复喜，愠可以复悦，败义不可以复存，溃仁不可以复生。故明主慎之，良材警之，此经世济民之道也。
十四、用借篇
借於一十，還於十一；借在一時，還之有期。凡借者，借在不察，借在難見，借在不知不覺。借於可知者，在於有物，在於有形；借在不可知者，在於非物，在於無形。上借無物，其次有物。故，借之貴者，在借大於無形，若江上浮萍，若順風飄蓬，借於順勢而人無可覺知也。
狐假虎威，借其威也；螻蟻擒蟬，借其合也；螳螂補蝶，借其惑也；智者行商，借其象也。虎有威，故可借；蟻有群，故可借；螳螂有色，故可借；智者象形若水若氣，故可借。夫人者，智慧之精也，學能天地萬物，禽鳥蟲獸皆可傚。是故，智者行商，可以借其象也。
借於無形者，諸如借情，借事，借勢，借威，借力，借好，借惡，凡可利於行者，無所不借。
借之下者，諸如借財，借物，借材，借地，此借之於可察也，其借必還諸於利，無還於利者失信也。唯權者不可借，借他人之權者，必喪其信，散人心，反受諸害。
借者戒借於公器，借公器而獨用者，眾易反之。是故，借之在無形，不可借於可見之處，借在眾所無可反之處。是以借在可正之名，然後可行。
借者，在借己可利，然後還己之利。是故，借者一增一減，無功無德，行而不意反損其利。
借之用而似者，若憑也，若藉也，若藏於潮流之間，若隱於群馬之中。其借必先使己之形，象似其眾之形，然後可藏隱於無形，藉之順向而用之。故，借若憑藉者也。
是故，商之用於借字者，非真借而使消減也。其借必有來去，借一十則還於十一，借草木十株則還於十一株。借以算先，計可還於生息之時，計可還於消減之量，然後可一借再借，循環不息不滅矣。
借之危者，在借之積累。借之積累，無從還也；循環之損，不敷一時還也。其危若行蛛絲之上，若履薄冰之間，故借不可積累也。戒矣，戒矣。是故，今日之勞，無多借明日之力；今年之耕，無逾借明年之穀。
故曰：借市井之利者，還益於利；借人民之怨者，還惠於怨；借災禍之勢者，還福於勢。則可善諸己。
十五、主贤篇
主贤，善于决，制仁和，体下通一，生恩自威，外济于市，滋养于人，是谓商之义者也。上辅于国，下乐于民，解水火之急，运转民风道德，是谓商之大者也。其仁德福荫三代，虽死亦佑，世以缅怀，千古继精神也。
主位，仁心处静，和人自定。善与不争，益人而导。虚怀养志，需求以正。
主听，勿喜而许，勿恶而拒。轻许易失测，多拒无献策。五音之变，不可极也。心言之度，不可测也。聪明之德，虚静其心，乃见其听。
主明，目微明，耳微聪，心微智。观天下之微妙，则无不见也。听天下之心意，则无不闻也。虑天下之忧乐，则无不知也。三者并用，则宁静而致远矣。
主有七守三要，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰智，七曰严，是谓七守。富之而观其无犯；贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷；託之而观其任重。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者智也；託之而任重者严也。
主无以三要借人，借人则主失其威。资财，智技，流通，谓之三要。资财一其内则本足，智技一其内则器足，流通一其内则货足。三要各安其处，治乃不虑。无乱其内，无乱其部。七守长，则体昌。三要全，则治安。
主贤，洞时也，若四时交替，若日月阴阳，若事物始末。闻风洞时必有机，机者时不与待。物发有徵，事发有微，观微后动，动必争先。势趋必前，布益必先，执权必用。势趋不前，是谓失时。布益不先，失利之期。执权不用，小人满室。见微不治，将为误人。不教而诛，将失其仁。是故主贤必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。
主贤，敬众和，合亲喜，是为仁义之纪。仁人者，共人体，同人心，人己合一是谓仁。因仁而动是谓义。因果明，顺常德，是谓仁义之举。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，万众和服。
主贤，取诚去伪，禁乱止奢，知微暗守。谨戒，主愈自命贤，下愈生不肖。故王人者有六贼七害。
夫六贼者：
一曰，部属有大费其身，出无合于入，乐于赌酒游色者，易成贼，伤王之德。
二曰，部属不事其职，合流乡愿，犯凌法礼，不从仁教者，伤王之化。
三曰，部属
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