但是，只有当诗发生和到场，安居才发生。安居发生的方式，其本质，我们现在认为就是替所有的度测接受一种尺规。此乃本真的接受尺规，而非仅仅用常备的制图用的量尺来度量。诗亦非栽植和建房意义上的安居。诗，作为对安居之度本真的测度，是建筑的源始形式。诗首先让人的安居进入它的本质。诗是源始的让居（Wohnenlassen）。——Poetry, Language, Thought, p.227
诗缘于意之所指，或名诗意。唐代刘禹锡有诗云：“客情浩荡逢乡语，诗意留连重物华。”诗意之始或源于诗词书写构思之情，或名状内在拔擢情操之意。故诗意现实化为诗，诗之前见为诗意。而诗意与人生二词相接后，究竟是诗意在描述人生还是人在生命中滋长诗意？诗意是否旌旗般树峙在人生的表达之中，又如牢笼枷锁般捆缚着人的自由与野蛮生长呢？
《笠翁对韵》
诗韵自咿呀学语中便贯彻入诗育：婴儿的啼哭、学语的开口音、磕碰后的委屈与抱怨、道别的别语。这些声音的质感融汇在《笠翁对韵》的启蒙中，溪流交通于江河，人生的诗意有了集体的声音和发语词。稚嫩的生命共享了第一套韵律辞典，生命第一次感受到陌生的他者与共者：“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。”一对对的诗韵中诗意便得到了自己在人生中的现实依据。
少陵豪言“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，随着人生的延展，人生的律令与诗的律令几乎相伴而生。人生得到外在的约束而诗意被诗律所规范。生命被镣铐挟持着起舞撩动，仿佛生命中留下的只剩下声音的形式而非诗意当下的感动。诗意的自由吸引着生命的向上生长，当生命攀附诗性徜徉时，它渴望归纳、寻找、把握其中的共振频率。共振中生命听到了类似的心跳声，那是对诗意一齐向往与寻找的声音。诗的韵律在共鸣中交相辉映而生。
不废江河万古流
但诗意的人生在现代川流奔走的生活中被迫收声，如泄水置于平地般流向四方，失去了绵长入纵深处的可能。
人潮汹涌
当身体被无数擦肩而过的他者淹没后，每一个喉头与毛孔渴望呼吸、共鸣与重新发声。声音的暴力性呼朋引伴，无一不痛陈表达对一具失去了生命与诗意的身体的厌弃。对诗意的想象突然在场，弥补着我们对远方的可望不可得。诗和远方由此手挽手肩并肩的成为憧憬的对象与友人，它重新标记了一个人生途中的点位与路标，让那些寻找诗意的旅人与失去方向的游魂得以暂时栖身。而我们再想拾回诗的灵性、拥抱感动时，它又以娇羞饰面，推搡着寻诗的旅人，让每一个共鸣的腔体中发出的诗的灵音消散在夜里、消散在一个个麻木的生命爬行拖曳的痕迹之中。
新古典主义 布格罗
诗意也许本身拒斥被名状、被描述，但教育或许不失为一把启发诗意幽境的秘钥。人生的起点是被生命的生发之始回溯建构而生的，当我们去追逐诗意地生活时它早已溜走或不在场。诗的教育让我们重新将视域摆回人生源流处：教育是青苗生长时的第一次扶植，或扶植以句读，或扶植以工技。而诗对生命的滋养若从开始便润物无声，见之以岁月，诗教的工夫或许可以从万古江河中挣涌而出，在一声声新的童声诵语中让诗意徜徉。
网友评论