1.
你自认是受害者弱者有人会同情，你自认有钱了不起再没人敢看不起，你自认宽厚仁德再没人会害你。
殊不知，那些内心阴暗到通过报复伤害你的人，只是要证明你就是个笑话。倘若继续追问，明明现实中越来越多人越过越怀疑，甚至内心呐喊。
离婚男中年:为什么我拼命的挣钱，有钱养她宠她，她却跟别人好上？
清洁工大姐:为什么我凭自己这双手挣钱养活，有人还是高高在上瞧不起?
失意男青年:为什么我比他有才能力强，就是没他有钱?
中年怨妇:为什么我比她温柔贤惠专一，就是找不到像她老公那样有钱的男人?
受害女孩:为什么“富二代”买过4万块钱的包包追我未果，就偏要报复把我从19楼推下?
名人郭敬明:为什么我有钱买一辆车孝顺父亲，结果被媒体报刊嘲讽《暴发户的丑恶嘴脸》?
难道这一切的痛苦，是因为我们没有钱，还是因为我们不够有钱，亦或是我们不像王思聪马云那般有钱呢？
也许是当下的社会环境流觞所致，也许是人类本性如此，也许是因为我没有有钱过，才天真幼稚真挚的呼吁：有钱当然了不起，比有钱更了不起的，是对“有钱也没什么了不起”的清醒。
2.
1923年12月26日，鲁迅先生在北京女子高等师范学校文艺会讲时，在《娜拉走后怎样》的演讲里有两段对“金钱”的描述，就可知有钱当然了不起。
“钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。”
“所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。”
辗转4年，鲁迅先生又于1927年12月21日，在上海暨南大学关于《文艺与政治的歧途》演讲里再次谈到“金钱”。
“从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是什么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得什么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。主张人道主义的，要想替穷人想想法子，改变改变现状，在政治家眼里，倒还不如个人主义的好；所以人道主义者和政治家就有冲突。”
照古观今，我们不得不佩服鲁迅先生的远见，当下不就是“个人主义者多”，人道主义缺失的当下吗？
严格说起来，个人主义是西方文明的精髓和核心价值，哈佛大学教授亨廷顿就曾说过：“个人主义在西方被视为最重要的价值，在世界范围内最不重要”。
一方面，个人主义强调自我独立的精神和美德，对于市场经济的作用不言而喻，个人敢闯敢拼，进而实现梦想和目标。
另一方面，个人主义强调善和恶完全是个人的主观评价，因为不可能从对象本身的本质之中得出任何善与恶的共同准则，善和恶的用法从来就是和使用者相关的。
这也就可以解释文章开头那些当下存在的矛盾现象，无论你是不是受害者，人们任凭自己的主观喜恶来判断，进而按自己的感性认知来评判事实。
3.
胡适之先生也曾在回应吴稚晖先生时提到一种纯粹的拜金主义。
拜金主义并没有什么深奥的教旨，吴稚晖先生在他的《一个新信仰的宇宙观与人生观》里，曾发挥过这种教义。简单说来，拜金主义只有三个信条：
第一：要自己能挣饭吃。
第二：不可抢别人的饭吃。
第三：要想出法子来，开出生路来，叫别人有挣饭吃的机会。
《珠砂痣》里有一句说白：“原来银子是一件好宝贝。”这就是拜金主义浅说。银子为什么是一件好宝贝呢？因为没有银子便是贫穷，贫穷便是一切罪恶的来源。《珠砂痣》里那个男子因为贫穷，便肯卖妻子，卖妻子便是一桩罪恶。你仔细想想，那一件罪恶不是由于贫穷的？小偷，大盗，扒手儿，绑票，卖娼，贫贼，卖国，那一件不是由于贫穷？
所以古人说：
衣食足而知荣辱，
仓廪足而知礼节。
这便是拜金主义的人生观。
4.
有人挺拜金主义，就有人骂“拜金主义”。郭敬明导演的《小时代》系列电影，就被骂“拜金主义”，整个人成了“炫富”的标签。
中国民主促进会会员，资深文化传媒人，西安交通大学大遗址保护与古建筑（国际）研究中心特约研究员、国学研究所所长夏商先生。
就曾在战略网发表文章却称“拜金主义是个人主义极端自私自利下的蛋。”，对西方个人主义腐蚀中国“人文精神”进行猛烈鞭挞。
西方的“人道主义”一旦掺杂私心，欲望得不到满足，就将发挥个人主观意识能动性“假公济私”的拜金主义“术为道之用”，要么靠征服世界攫取资源利益狂飙突进，抢别人饭碗，如若不然，经济危机自我毁灭。
中国想要满足国人过上好生活的愿望，一条路是学会和西方一样对外扩张，面对全球维护自身的核心利益；另一条路得来一次思想解放，提倡人文精神回归，真正实现先富带后富，改变穷苦大众现状，实现中华民族伟大复兴。
现在看来，两条路都困难重重。
第一条路受来自西方的阻扰，西方国家根本不傻，他们早就很警惕，禁止中国采购高科技就是例子；第二条路来自内部既得利益者的阻扰，都可能涉及到抢别人饭碗的问题。
恐怕只许既得利益者对穷苦大众喊“人文精神”，却不许穷苦大众对着他们喊“人文精神”。
随着科技和互联网的发展，个人主义在中国流行起来，给中国带来了经济腾飞的同时，也同时带来拜金主义的泛滥。
这也就是骨子里被“儒道释”浸润的中国人感到痛苦不快乐的根源，有钱了要更有钱才算幸福。
人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，是一种以人为本、以人为中心的世界观。法国大革命时期又把人道主义的内涵具体化为自由、平等和博爱。
在中国人看来，人道主义或人文精神源于《易传》，通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷，进而影响了后来整个西方的文艺复兴运动。
《童子问易》里就指出：“《易经》绝对是世界共同的人文原点。”
人文精神就是：关怀他人，尊重他人。
5.
你看，中国人就是骨子里很矛盾，我们追求经济财富自由，却又在精神上陷入迷失，因为做不到生活自律，又谈何实现财富自由。生活自律就要精神富足，而不是满足不了的欲望。
上世纪80年代末90年初，随着改革开放掀起的那一波热潮，经济的改革波及到文学，知识分子从计划经济中挣脱出来，文学和价值观是利益化的价值观。同时，知识份子迷茫、痛哭、困惑。
1993年至1994年，“人文精神大讨论”发出第一声，就在这一年，40多岁的贾平凹写下了一本《废都》就是那个时代背景下所创作，并引起热议、争议和讽刺。
贾平凹在谈到《废都》等作品创作的动机和动力时，曾愤激地指出：“社会发展到今日，巨大的变化，巨大的希望和空前的物质主义的罪孽并存，物质主义的致愚和腐蚀，严重地影响着人的灵魂，这是与艺术精神格格不入的，我们得要作出文学的反抗，得要发现人的弱点和罪行。”贾平凹所讲的“物质主义的罪孽”和他要发现的“人的弱点和罪行”，在中国步入商业社会以来最突出地表现为人的欲望的膨胀和失控，而这也可以说是人的精神生态系统发生危机的最为严重的祸根之一。
《废都》这本书，我至今看过4遍。主要讲述了以庄之碟为首的“知识份子们”精神和信仰的无处依托，到头来物欲和肉欲终究是一场空，等到想逃离的时候，已然来不及。
1993年9月《今晚报》报道了这样一条新闻：一名男青年因为看《废都》看的着迷，竟然强奸了自己的表妹，并且致其死亡。该消息一经传播，声讨《废都》的声音更是不绝于耳，很多人认为是《废都》败坏了社会风气，要求禁毁《废都》，一夜之间成了众矢之的，贾平凹的处境相当尴尬。
6.
当下，则是对金钱欲望欲壑难填的焦躁情绪。
这不能直白的说是“拜金主义”，好听一点就“精致利己主义主义者”。
为什么咪蒙会这么火？
她和团队曾写过：
“你有钱了不起啊？”
“了不起”
我和梦想之间，只差钱钱钱钱钱钱钱钱钱钱钱
我年薪20万，却活得像条狗
老婆超能挣钱，是一种什么体验？
有钱阔太的艰难生活
说来惭愧，我的助理月薪才5万
咪蒙写的不是她自己，而是这个时代下泛滥的金钱欲望。
咪蒙替很多人向这个时代宣告，没有比钱更安全的东西。
世界变坏，或许是从嘲笑老实穷人开始的，相信这些文章观点的人真是沾染了剧毒。
《欢乐颂：千万不要嫁给老实人》
《姑娘们，千万别找个老实人嫁了》
《千万别粘上穷这种毛病》
《比失恋更惨的是穷》
有钱当然了不起，但你别挖苦别人穷。
7.
网上有一些段子很流行。
“有钱没什么了不起，可是我没有啊！”
“谁说金钱买不来时间？网管，加两块钱！”
“谁说金钱买不来知识？老师，这是我的学费！”
“谁说金钱买不来爱情？丈母娘，这是我的礼金！”
我猜，这些都是用钱买回来的自我安慰。实际上，比有钱更了不起的，是对“有钱也没什么了不起”的清醒。
顺丰快递创始人王卫先生第一次接受媒体采访时说：
“我知道要来的总会来，避也避不开的，只是能躲一时就一时吧。”
“我总是站在旁边的那一个，习惯了享受低调的生活，做一个平常的老百姓、一个凡人很舒服，没有威胁。”
“我信佛，我认为，人的成就和本事是没有关系的，成就是与福报有关系，所以有钱没有什么了不起的，拥有本事也没有什么了不起，赚到钱只是因缘际会而已。所以我认为，个人事业上的一些成绩不值得渲染。”
马云上开讲啦节目谈及了自己对于财富的理解。
“我最开心的时候是每月拿91块钱做老师的时候，那时候会想再熬几个月我可以买辆自行车，但现在没有这种需求。”
有观众向马云提问，
“我想用我的青春换取您全部财富，你会换吗？”
马云毫不犹豫：“换，当然换。”
马云认为财富没有可以再挣，青春过去就不会再回来了，
“钱有什么用呢？又不是你的。我们的财富，是社会委托我们把这个财富经营的更好而已，如果你认为这个钱是你的，倒霉就开始了。这个不是在学校里念出来的，这个是体验犯错误吃苦头出来的。”
马云最后也告诫所有“想要赚大钱”的人：“钱越多你要做的事情越多，中国首富，这个‘富’是肩负责任的‘负’。
在此，有人可能会说，马云又开始装逼忽悠！有钱人“放屁”都是香的。
如果不保持清醒，金钱对某些人来说就很可能是“祸水”。
赫尔曼·黑塞早在《堤契诺之歌》里写道：
“这个古老的世界终将落幕，不久，机器将战胜双手，金钱将战胜道德，理性经济将战胜田园之乐，没有人知道究竟谁对谁错。像我这样的古文明崇拜者将因而感伤，但不论我们的诉求是什么，无人能反对我们的意见。我们明白，无论凭借理性或感性，我们的想法与进步或浪漫、前进或落伍无关，而是与事情的表象或实际内容有关。我们明白，我们厌恶的不是铁路与汽车、金钱与理性，我们讨厌的是遗忘上帝，是心灵的浅薄。我们更明白，真正的生命、真正的真理凌驾于对立的概念之上，例如金钱与信仰、机械与心灵、理性与虔诚。”
金钱与信仰二者可兼得？
8.
或许，回到现实中我们看到的各种事件，真正本质的追求是：如何赢得真正的尊敬？
今天翻看了梁文道的节目《一千零一夜》。
在节目里看完一期解读古罗马著名演说家和哲学家马库斯·图留斯·西塞罗（前106年－前43年）的《论责任》。
“荣誉是什么？”
“荣誉说穿了就是得到别人的尊敬，而得到别人的尊敬，有可能是因为你有权有势，你有钱，我要谄媚你、讨好你，你才能够分我点好处。”
马库斯·图留斯·西塞罗认为这样的尊敬不是真的尊敬，因此透过这种尊敬得来的荣誉也不是一个彻底的荣誉。还有一种得到尊敬的可能是暴力。你让别人害怕你、恐惧你，这也恐怕不能够叫做真正的尊敬和真正的荣誉。
真正的荣誉和尊敬是什么呢？是你为人很公正，无论是你在日常生活中和别人相处，还是上升到当你成为执政官，管理整个帝国的时候，你都会得到大家真正的尊敬。
比如说我们每一个人应该适度地尊敬其他人，不过度变得谄媚，不能卑躬屈膝，但是你要尊敬别人，当作人来看待。你不止对上位者要尊敬，你对在下的人也要尊敬。有句老话说：你要判断一个人是什么样的人，你不要看他对地位比他高的人怎么样，你要看他对地位比他低的人怎么样。
重读经典《论老年 论友谊 论责任》
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