孔子论人

——《论语》学习之本周思考

本周学习了《宪问篇》的15、16、17章，由此学习一下孔老夫子关于识人观人论人之术。

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

读了《论语》，发现孔子论人看人总与一般人的思路不一样，就连选女婿也是如此。子贡爱评论人，夫子曾说“夫我则不暇”，可是《论语》的公冶长篇、雍也篇、泰伯篇、颜渊篇、子路篇、宪问篇、卫灵公篇、微子篇处处可见老夫子对古今之人的评价，为什么？这就是夫子的教学方法，也是《论语》的精妙之处，往往在讲了一个关键的问题、观点之后，会用大量历史的眼前的具体人、具体事来印证，来发挥。

孔子评价人的标准是什么呢？

《卫灵公篇》第24章，“子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”孔子说：我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，也一定是对他有所考察验证。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。

孔子告诉我们，他对人从来不是随便赞誉或者诋毁的，都是实事求是地评价其功过是非的。孔子认为夏商周三代的贤人也都是以直道行事，是经得起时间考验的，故为后世所向往。

陆陇其曰：“毁誉正与直道相反。天下有毁誉，天下无直道矣。是曰是，非曰非，此直道也；过其实，损其真，此毁誉也。毁誉不必尽是私意。有疾恶太严，流为矫激者，便是毁；有崇奖情殷，谬为许可者，便是誉。毁誉一行，不特与直道相反，且由此长浮薄而起奔兢，祸不可胜言，夫子所以绝之。”毁誉与夫子所说的直道是相反的。有一说一，有二说二，对就对，不对就不对，这是直道；言过其实，损害了本来面目，就是毁誉。毁誉也都不一定是自己的私意。有的疾恶太甚，甚至嫉恶如仇，就容易言语过激，以至于诋毁。正如子贡所说“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”，夫子也说“人而不仁，疾之已甚，乱也”。有的赞美夸奖之情殷切，未必不是过头，便是誉。对这些，孔子都是没有的。

唐文治曰：“此章即夫子作《春秋》之志。《春秋》辨是非，善善恶恶，无非直笔，乃所谓直道之书，存三代之公义者也。而夫子属望斯民之意，隐然溢于言外矣。”夫子作春秋，乱臣贼子惧。为什么？是非善恶，直道而书，一是一，二是二，不加粉饰，以存夏商周三代的公平正义。

戴溪曰：“毁人是不美事，圣人固无之。然有心于誉人，亦非圣人之公也。斯民在三代之时，所以能直道而行者，只是顺行此理。”诋毁人固然不是美事，圣人绝对不干。然而有心赞誉人，也不是圣人的处世哲学。

《为z.篇》孔子说，“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子教给我们观察人的方法，知人的智慧。“视其所以”就是视其所为，看他的行为，是为善还是为恶，为善就是君子，为恶就是小人。善恶从哪分？从公私上分，为公为人的就是善，为己就是恶，自私自利就是恶。所以，要从一个人的行为上去观察。“观其所由”，观比视要更加详细一点，视是看，观是仔细看。就是你去观察他意所从来，他做这个行为，他的念头从哪来的，为什么要这么做？“察其所安”，察又比观更细致，他的心以什么为安乐，他是以行善为安乐？还是以造恶为安乐？要看他心安在哪，乐于做什么事。所以，人焉廋哉，你的行为、你的思想、你的起心动念都给人看得很清楚，骗不了人的。《大学》说“十目所视，十手所指”“人之视己，如见其肺肝然”。