盛宴
诗/ 砚小鱼
一个人倒了，掀起一群人的盛宴
他们早已厌倦，低眉顺眼的春天
举起大旗，跟随着狂欢的人群
攒射冰冷的厥词
火热的嘲讽
阴沟里的老鼠，也忘了自己的身份
大摇大摆地跑出来
在腐烂的躯体上跳舞
倘若凶器被无数双手投掷
便没有人会因此获罪
他们大笑着抱成一团，假装相爱
直到自己被一根稻草
绊倒
当第一眼看到砚小鱼这首诗时，内心便涌起想要解读的冲动，一来时间不允许，二来也想看看沉下心来之后，对这首诗的感觉是否一致。
于是，只在诗后留下一句简短的评语：盛宴的狂欢与反讽，就在绊倒的一瞬间烟消云散。
现在，难得有些空闲，我立即想起了这首诗。再次重读，当初那种激荡的感觉又翻涌过来。
我知道当初的直觉是对的。我不是诗评人，但我愿意倾尽我所能，一一解读这首诗。
“盛宴”是所有人的狂欢。因此，我们不得不从“狂欢”入手。这里必须提及一个人，那就是苏联文学理论家巴赫金，他从西方的拉伯雷和中世纪民间诙谐文化中发现了“狂欢化”理论。
最典型的代表就是“节日的庆典”，在庆典中人们化妆游行、滑稽表演、尽情狂欢，短暂地消除等级，全民共同参与到这一“规则”中，神不再是神，人也不只是人，人神处在一个平等的世界，与等级分明的现实世界相比，这个世界被称为“颠倒的世界”。
这个世界里，诙谐、夸张、反讽无处不在，形成了两个层次的维度。
一个是官方的世界，即现实的统治与被统治的世界；一个是狂欢的世界，即平等的、乌托邦式的短暂世界。
狂欢化的世界感受无疑是一种释放压力后的短暂的自由感，是人与人平等相处，个体融入主体的现实感和脱冕之后人人成为无冕之王的欢快感。
因此，小丑可以成为英雄，无赖也可以成为国王。荒诞感、滑稽感和喜剧感充斥其中。
我们试着以这样的理论去观照砚小鱼的《盛宴》。
首先，诗人开篇就营造了一场“死亡”盛宴：因为一个人倒下了。
如果这里隐喻为象征着统治者的“国王”倒下了，民众厌倦了低眉顺眼，蝇营狗苟，于是举起了反抗的大旗。
但吊诡的是，推翻国王的并非是民众，而是那群“狂欢”的人，民众只是加入队伍，大放厥词、冷嘲热讽而已。
可以说，这样的“言辞”是苍白的，无力的，对“国王”（权力）的毫发无损的。
因此，诗人接着运用一个比喻，刻画了这类民众的“嘴脸”：阴沟里的老鼠。盛宴的舞台给了他们表演的机会，惩戒的权力已经“倒下”。
然而令人感到滑稽、荒诞和反讽的是，他们只敢在“腐烂的躯体上跳舞”，他们谨小慎微，确定无疑之后才敢做出“大胆”行为。
在这个世界中，他们成“国王”，他们寻求到了“平等”“自由”，因为他们是“众人”，法不责众，众人拾柴火焰高，他们相信这把火烧不到自己。他们从武器身上寻求不到任何的“罪恶”感。
于是，他们开始寻找欢乐，“他们大笑着抱成一团，假装相爱”。读到这里，不得不佩服砚小鱼的诗歌直觉以及她的诗学逻辑：解构。
这一词，我在诗人的诸多诗作中常常感受到，这也是狂欢化理论和后现代主义的解构、去中心、去崇高有着内在的一致性。
“大笑”是狂欢的起点，而“相爱”是最甜美的狂欢。但却是反集体的，因为“相爱”只关乎两个人，是两个人的“个体世界”。
这是“集体世界”所不容的，注定会被“绊倒”，哪怕只是一根稻草，哪怕只是“假装”。
到最后“假装”成为了解读本诗的钥匙。
盛宴的狂欢营造了一种虚假的幻想，对权力的推到是假象的，因为举起大旗的人何尝不是要树立一种“权力”？
“忘记了身份”的老鼠也是假象，因为短暂的乌托邦之后，他们必定“熟知”的自己的身份。
所以，不难看出，一切的欢乐，就在绊倒的一刹那烟消云散，如同盛宴结束，人们回归本色。
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