《论语·公冶长篇》的第二十八章

今天我们要学习的是《论语·公冶长篇》的第二十八章。来看原文——

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“即使在一个只有十户人家的小地方，也一定能找到像我孔丘那样忠信的人。但是，却很难找到像我那么好学的人。”说明当时忠信者并不算稀有，但好学者却少之又少。

辨析一：从语境上看，此处的忠信，并不需要达到孔子所谓“吾道一以贯之”的忠恕的高度，而是指一般的忠厚、诚信。

忠信形象：这样的人通常也很善良，不会有害人之心，甚至也很愿意帮助别人。

1. 本章的好学，是对什么好学？

辨析二：这里的好学，不是泛指爱学习——如爱学百工技艺之类的，而是特指希圣希贤，好学大人之学。大人之所学就是大学之道——在明明德，在亲民，在止于至善。显然，这个“好学”，是好学而且好习，是要身体力行的。

孔子这句话的意思说得通俗一点就是：好人还不算难找到，但是，在好人当中，慕道好学的人就很难找到了。

好学道必先志于道，志于道就堪称为士，再上去就是君子、贤者和圣人。所以也可以说，好人不算稀有，但士以上者就很稀有了。

2. 忠信之人为什么不一定好学？

照理来说，那些鄙薄无信的人，他们的确很难入道，因为他们的秉性与道背离太远；而好人、善人、忠信之辈，应该容易学道，因为他们的性格修养，与仁德是相顺的。

但为什么他们当中的好学者却不多呢？是他们没听说过大学之道吗？

应该不是。那又是为什么呢？要理解其中的原因，不妨从观察我们自身以及周围的人入手。在时下这个社会，虽然物欲横流，但还是有不少好人——他们有着做人的基本操守，不害人，不做亏心事，与人和睦相处，也热心助人，对社会、对家庭都有责任感——故也可谓“忠信”之人。但是，如果劝他们去提升心灵，去学所谓的道——要格物、致知……那就不见得人人都有兴趣了。

为什么呢？

1.因为儒家的道是要克己复礼——从格除物欲开始，进一步要格除私欲，同时，要最大限度地开发爱人之心——也就是仁德，而且要以天下为己任。

2.这不仅是那些恶人梦也梦不到的境界，就连那些好人、忠信之人，也未必敢承担，甚至也未必想承担。多数人的心志如同燕雀，而士君子的心志则如同鸿鹄，燕雀焉知鸿鹄之志；就是知道了，也未必敢有鸿鹄之志。

3.大学之道是任重而道远，学人必须准备好打破已有的安稳，经受身心的磨砺，克服心底的私欲，扛起更大的责任。

做到这些的要求，比做个忠信的好人的要求，要高出百倍、千倍！孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”可见，想学道，却耐不住恶衣恶食，就一票否决了，更不要说经不起其他更大的挑战了。

3. 怎样培养出对道的好学之心？

我们对儒学有兴趣的人，或多或少都有忠信的特质。问题是：是忠信而好学，还是仅仅停在忠信的层面呢？如何在忠信的基础上，策发自己的好学呢？

其实，论学习能力，人人都有，但“好”字不易得。只要有了“好”，就不用担心不“好学”，也不用担心不能克服重重困难。所以关键还在于，如何培养出对道的好乐之情。人们要喜好一个东西，主要通过两种途径：

一是对没有体验过的事物，或通过对过来人的信心，或通过自己的合理推断，或二者兼而有之，认定该事物很有价值，从而心向往之。

二是通过亲自体验到其好处，从而乐此不疲。

对未入道者而言，学道的好处是他不曾体验过的。所以启发最初的好学之心，只能通过第一种方式。

如果学习有得，就令人更有信心、更加好学。这时，第二种方式也会发挥作用，而且进入良性循环。

方法：不难看出，这两种方式，其实都含摄在《中庸》的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这五项功夫之中——它们既是为学的过程本身，也是激发人“好学”的方法。

具有忠信的美质，已经算是很不错了，但是停在这里不免可惜。因为本可以更上一层楼，进入圣贤的境域；又即便是一时达不到那么高，也必定风光不同。

所以，有心人如果想内不负自己，外不负父母、师长，不负对家国天下的责任，那就请在对大人之学的真知笃好上，下一番功夫吧！

（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）

思考题：

1. 本章的好学，是对什么好学？

这里的好学，不是泛指爱学习——如爱学百工技艺之类的，而是特指希圣希贤，好学大人之学。大人之所学就是大学之道——在明明德，在亲民，在止于至善。显然，这个“好学”，是好学而且好习，是要身体力行的。

2. 忠信之人为什么不一定好学？

要理解其中的原因，不妨从观察我们自身以及周围的人入手。在时下这个社会，虽然物欲横流，但还是有不少好人——他们有着做人的基本操守，不害人，不做亏心事，与人和睦相处，也热心助人，对社会、对家庭都有责任感——故也可谓“忠信”之人。

但是，如果劝他们去提升心灵，去学所谓的道——要格物、致知……那就不见得人人都有兴趣了。为什么呢？因为儒家的道是要克己复礼——从格除物欲开始，进一步要格除私欲，同时，要最大限度地开发爱人之心——也就是仁德，而且要以天下为己任。这不仅是那些恶人梦也梦不到的境界，就连那些好人、忠信之人，也未必敢承担，甚至也未必想承担。多数人的心志如同燕雀，而士君子的心志则如同鸿鹄，燕雀焉知鸿鹄之志；就是知道了，也未必敢有鸿鹄之志。大学之道是任重而道远，学人必须准备好打破已有的安稳，经受身心的磨砺，克服心底的私欲，扛起更大的责任。做到这些的要求，比做个忠信的好人的要求，要高出百倍、千倍！孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”可见，想学道，却耐不住恶衣恶食，就一票否决了，更不要说经不起其他更大的挑战了。我们对儒学有兴趣的人，或多或少都有忠信的特质。

问题是：是忠信而好学，还是仅仅停在忠信的层面呢？如何在忠信的基础上，策发自己的好学呢？其实，论学习能力，人人都有，但“好”字不易得。只要有了“好”，就不用担心不“好学”，也不用担心不能克服重重困难。所以关键还在于，如何培养出对道的好乐之情。

3. 怎样培养出对道的好学之心？

人们要喜好一个东西，主要通过两种途径：

一是对没有体验过的事物，或通过对过来人的信心，或通过自己的合理推断，或二者兼而有之，认定该事物很有价值，从而心向往之。

二是通过亲自体验到其好处，从而乐此不疲。

对未入道者而言，学道的好处是他不曾体验过的。所以启发最初的好学之心，只能通过第一种方式。如果学习有得，就令人更有信心、更加好学。这时，第二种方式也会发挥作用，而且进入良性循环。

不难看出，这两种方式，其实都含摄在《中庸》的“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这五项功夫之中——它们既是为学的过程本身，也是激发人“好学”的方法。具有忠信的美质，已经算是很不错了，但是停在这里不免可惜。因为本可以更上一层楼，进入圣贤的境域；又即便是一时达不到那么高，也必定风光不同。

所以，有心人如果想内不负自己，外不负父母、师长，不负对家国天下的责任，那就请在对大人之学的真知笃好上，下一番功夫吧！