悟·道

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
                                                                          ——题记
独行于山水间，聆听自然之声，用心去感悟天地规律，收敛锐气，静心品读老庄之道。
            《道德经》——明天地来源，揭万物奥妙
道，可道，非常道；名，可名，非常名。
几千年前，周王室没落，诸侯各霸一方，老子见社会道德败坏，乘青牛出函谷关隐居而不知所终。并留下了万经之王——《道德经》。
我望着急流的瀑布，盘腿而坐，静思“道”。老子云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”就如我眼前的瀑布，与世无争。“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”
人往高处走，水往低处流。而老子则认为人应该向水一样，处众人之所恶，才能接近大道。“木秀于林，风必摧之”说的就是这个道理。因此圣人要时刻保持一颗谦卑的心，到达常人无法到达的境界。
那么违背此道有会怎样呢？这让我想起了三国时期的杨修。他虽才智不凡，但总爱耍些小聪明。准确的猜出曹操的心思，曹操表面好像很欣赏他，但内心甚妒之，因此遭遇了杀身之祸。这不就是背道而行吗？
反观诸葛武侯，他前期隐居山林，与世无争，拥有真正的大智慧，却不求闻达于诸侯。这正是以老子的“不争”为基础。至于他后来出山辅佐刘备，是因为在“善利万物”的条件下辅助而成的。刘备三顾茅庐，诸葛亮觉得他礼贤下士，志向远大，是理想的君主，于是便答应了刘备的请求。后来三足鼎立，便也是诸葛亮把握大道的成果，老子讲“常无欲以观奇妙，常有欲以观其徼”诸葛亮指挥得宜，抱道而行，三分天下。
《周易》中讲“一阴一阳之为道”阴与阳是一对对立概念，所以老子认为万物皆存在对立面“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣”人们有了一种观念后，与它对立的那种观念变也生成了。也就是说，人们在有了认知的基础上才有了对价值判断的能力。这是老子一个十分重要的观点，以致无为。
我的心静了又静，抬头仰望天空，不知不觉沉浸其中，收敛锐气，排除杂念，似与天地合为一体。“人法地，地法天，天法道，道法自然”所以我们要顺从自然，命中有时终须有，命中无时莫强求。为无为，则无不治。
另一方面，“德”是道家思想中的重要概念。《道德经》中后四十四章皆为德经，但在这里的“德”，是老子所倡的“上乘之德”它有上乘和下乘之分，上乘之德是从道中延伸出来的，符合自然规律。而下乘之德则是在失去了上乘之德的基础上产生的，也可以理解为儒家所倡之德。
大圣人孔子一生都在一直都在求道，他中年时期已经是一位很有名的贤人了，可他还是一直都未停止学习，于是他去请教老子助他悟道。他说他在仁、义、礼、智中寻找大道，从阴阳变化中感触道的端倪。可是还是远远不够。老子则告诉他应该去用心灵感受大道，不是用直观感受了解大道。孔子十分敬佩老子，回去给弟子们说：“鸟，我知道它善于飞翔；鱼，我知道它善于游泳；兽，我知道它善于奔跑。善于奔跑的兽，我可以用陷阱捕它；善于游泳的鱼，我能用网来捉它；善于飞翔的鸟，我可以用弓箭来射猎它。可至于天上的龙，我不知道它是什么样子，也不知道它是怎样御风而行的。今天我看到了老子，就好像看到了天上的龙一样啊。”这便是道的博大精深，令孔圣人也如此向往。
在老子的思想里，我读到了圣人不与世俗同流合污的品质；因此，顺从自然，无为而治，才能看破世尘，领悟天道。
        《庄子》——乘天地之正，御六气之辩
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥，南冥者，天池也。
我继续在山水中前行，悟庄周之道。他与世无争，潜心隐居，提倡逍遥自在，清静无为。
东晋时期，有位贤人名叫谢安，他长期隐居于东山之中，故得号东山，成语“东山再起”，就源于谢安出山的事迹。他以泰然淡定的心态拯救了东晋王朝。
有一次，他与朋友乘舟于海上，忽起大风，周围人惊恐不得，唯有谢安淡定自若，仿佛事不关己。大家见此景，大呼小叫，乱作一团。而谢安平淡的说：“如果再这样，我们就回不去了。”大家才静下来。最后，船安全抵达岸边，谢安也便扬名天下。
但他不愿做官，他挚爱着绿水青山。但是这由不得他来选，当时人们都说：“谢公不出，如天下苍生何？”可见人们对他寄希望之重。
后来，因他胞弟谢万兵败，不得不出山。公元383年，淝水之战打响，苻坚率雄兵百万对抗东晋，而东晋军队只有十几万，毫无可比性。此时谢安却很是平静，顺从天道，以少胜多。这就是以平静淡泊之心，顺从大道而取得的辉煌胜利。
庄子就十分提倡平静的心态，逍遥自在一方，并善利天下。这与儒家所倡不同，儒家提倡尚贤，他却反对提倡尚贤。老子也说过“不尚贤，使民不争”在善利万物基础上不争，无为而治，不去妄为才符合大道。
庄子说：“小知（智）不及大知，小年不及大年”他接着解释他的观点：朝菌的寿命不足一天，所以它不知道一个月的开头和结尾；寒蝉的寿命不足一年，所以它不知道一年四季的变化，这些都是短的。出国南边有种叫做冥灵的树，以五百年当作春，五百年当作秋；上古有棵大椿树，以八千年当作春，八千年当作秋。
那么人又怎么会知道呢，庄子他看破了世间，人生在世只是昙花一现，所以应该顺从自然，顺道而行，不过多的人为。人为合在一起就是“伪”。因此接近大道就要不乱为，不妄为。
晚清的曾国藩就是这样，道光十二年，英国对中国发动了鸦片战争，曾国藩看到清军不堪一击时，便在家乡湖南一带组织了一支军队---湘军。后来在围剿太平天国运动时湘军起了主要作用。
他的军队日益壮大，“木秀于林，风必摧之”，所以他受到了极大的猜忌，他心知肚明。所以他主动向清政府提出裁兵，在裁兵这件事上，他做的又恰到好处：裁一部分，留一部分。剩下的可以用来保全自身不被反对的人侵害。
他这正是对于大道的把握啊，韬光养晦，不争强好胜，最终成就自己。
渊兮，似万物之宗。我行走于山间，跨过清泉，思天地万物，悟世间众生，这一切皆是因道所生。但背道而行，终究也会为道所灭。

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