《中庸》15：道之炫美

《中庸》15：道之炫美

天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

天地之大无所不包、无所不有，人却仍然会有不满足的遗憾。所以信从、持守中庸之道的君子，往大处讲，天下之大也不足以承载；向小处讲，天下没有什么能再为分割、剖析。《诗经·大雅·旱麓》中讲“雄鹰振翅在高天，游鱼潜跃在深渊”，说的便是中庸之道上达于天，下及于渊。君子所信从的中庸之道，发端于普通男女，达到纯然的至高境界，却能昭显于整个天地，无所不包。

人生不如意事常八九，人生天地之间，总有种种的不如意和不满足。这种种的不如意和不满足里，又有多少是有道理好讲的呢？钱钟书的《围城》讲：“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来”。张爱玲的小说《红玫瑰与白玫瑰》中有段经典台词：“娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是‘窗前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上粘的一粒白米饭，红的却是胸口上的一颗朱砂痣。”

不理智者有不理智者的不如意和不满足，那些理智的，也好不到哪里去。有人怨憾生不逢时，有人抱怨自己未能生于富贵人家，有人感叹生命无常，有人抱怨好人无好报，有人骂夏天太热，有人又说冬天太冷。天地之大，无奇不有。怨憾者在其中，苦于不得解脱。

道之炫美恰在于此，天地尚且不能让所有人满意，反倒是信从、持守中庸之道的君子，凭借中庸之道化腐朽为神奇、化戾气为祥和，解决了天地都无法化解的怨憾。中庸之道，就其大处说，其大无外，以至于天地也无法承载；就其小处说，其小无内，天下不能再为剖破、析分。就其发端和普遍程度讲——“夫妇之愚，可以与知焉”，就其高深与精微而言——“虽圣人亦有所不能焉”。

一、小大之美

君子信从、持守的中庸之道，说到底就是不偏不倚、无过无不及的常情、常理、常道。就其小处来讲，“高僧只说家常话”——没有什么比普通的家常话更深入人心的了。我们身边的高人，往往是把眼前人、身边事照顾、落实到极致的人。他们从不好高骛远。孟子当年讲，即便圣贤如尧舜，虽然有爱天下人的心，因为一时半会儿无法让仁爱惠及每一个人，这种情况下， 他们也是从仁爱身边的亲人、贤者入手，一步步才推展到万民的。

什么是“语小，天下莫能破焉”，说到底就是以不偏不倚、无过无不及的常情、常理、常道去面对自己当下可以做的最小的、不可再为剖分的事情。坚持做小事情，把小事情做到极致的人，就是了不起的人。

什么是“语大，天下莫能载焉”，说到底就是依凭不偏不倚、无过无不及的常情、常理、常道，足可支撑起人之为人的全部理想。小到修身、齐家，大到治国、平天下，没有什么是依凭中庸之道不能泰然处之的。

二、高远与深刻

“鸢飞戾天，鱼跃于渊”出自《诗经·大雅·旱麓》。戾是至，也就是“最高”的意思。至高莫如天，而鸢之飞至于天。至深莫如渊，而鱼跃在于渊。

中庸之道高远可达于至高之天，如鸢之自由翱翔；深刻可达于至深之渊，如鱼儿之悠游自在。中庸之道上昭著于天，下昭著于渊，化育流行，充满宇宙，无所不包，无所不在。

三、日用与至德

中庸之道，日用于夫妇相处之道，说到高妙处，便是孔子所讲的“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”——中庸作为最高的道德标准，却很少有人能长久地实行它，即便是圣人，也有心向往之、力不能至的时候。

中庸之道的日用可以达到天下人“日用而不知”的程度，而作为“至德”，又是连圣人都难以穷究、抵达的。孔子当年讲：“我欲仁，斯仁至矣”，中庸之道也是如此，只要人愿意信从、持守，他就在人的日常生活之中，无处不在。只要愿意修，便总有更为纯粹的“至德”境界在前招手，指引我们向前去。