【醒来】
时间：2018－7－30
组别：01
姓名：黄月
课文：《与黄勉之书》28.1-28.3
作业要求：1、如何理解致知之外无余功？2、如何乐是心之本体
1、如何理解致知之外无余功？
爱一回伤一回有没有？似花非花，似见非见，知所以来，知所以往。不是所有人都可以成就阳明先生那样的智慧、胸怀、境界、涵养和格局，但是可以做自知之明的人，一心向善，诚以待人。
2.如何乐是心之本体？
有乐有忧，忧乐相随，乐不知乐，忧而忘忧。内心对良知的一种认识，也可以是对“乐”与“不乐”互相转化的规律的认识，表现出对世间事物的一种豁达心境。智者乐水，仁者乐山。心平，气和，趋静，入静。有德之人天地宽。
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每日考勤得分（1分0.5分0分）
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1心得感悟：1❤
2诵读原文：1❤
3不说谎：1❤️
4不抱怨：0.5❤
5尽己责：1❤️
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今日得分： 4.5分 ❤
累计得分： 77.5分❤️
附件:【28.1】勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。用是《大学》古本曾无下笔处，有辜勤勤之意。然此亦自可徐徐图之。但古本白文之在吾心者，未能时时发明，却有可忧耳。来问数条，实亦无暇作答，缔观简末恳恳之诚，又自不容已于言也。【28.2】 来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。本无不中，本无不公。终日酬酢，不见其有动； 终日闲居，不见其有静。真乾坤之灵体，吾人之妙用也。窃又以为《中庸》‘诚者’之‘明’，即此良知为明；‘诚之者’之‘戒慎恐惧’，即此良知为‘戒慎恐惧’。当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是‘明’” 云云。此节论得已甚分晓。知此，则知致知之外无余功矣。知此，则知所谓“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者，非虚语矣。诚明、戒惧，效验、功夫，本非两义。既知彻动彻静，彻死彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤？【28.3】来书云：“阴阳之气，欣合和畅而生万物。物之有生，皆得此和畅之气。故人之生理，本自和畅，本无不乐。观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。但为客气、物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。孔子曰‘学而时习之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。朋来则学成，而吾性本体之乐复矣。故曰‘不亦乐乎’。在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾性之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。所谓‘不怨不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否？”云云。乐是心之本体。仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气、物欲搅此和畅之气，始有间断不乐”是也。时习者，求复此心之本体也。悦则本体渐复矣。朋来则本体之欣合和畅，充周无间。本体之欣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。来书云“无间断”意思亦是。圣人亦只是至诚无息而已，其功夫只是时习。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知。良知即是乐之本体。此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执着。
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