2009.08.01六月十一 周六 晴转雨
今天又睡到九点多才爬起来，唯一的原因是凌晨一点多还在看电视。一觉醒来看到最宝贵的晨光已经荒废，不禁感到万分的颓废。我不禁一次次的想，我活着的人身价值究竟是什么？在哪里？如何才能实现？我来到这个是是非非的世界的目的是什么？我还要这么荒诞不经的生活下去吗？
父母年迈，社会的利益争斗日见激烈，我就以一个短小瘦弱的身体去回报父母，应对竞争，从而与别人争夺别人争夺剩下来的残羹剩饭吗？我的自尊似乎并不允许我这么做。
《神危》
我仗一剑青，依仙笑歌伶。
无须仙人酒，拂袖拭我心。
《杂思》
人来鸟尽飞，止剩无情草。
待采秋日花，黄叶换碧绡。
《农家》
鸟笑农家院，六月不收忙。
土鸡草荫卧，山羊食野青。
《等闲令》
黄罗慢处轻肢舞，马上飞来一枝花。
欲问大漠家何在，金沙飞尽绿洲洼。
《欲望的辩解》
在许多的宗教中都宣扬人生来就有罪，人生来就要受苦，并提出了赎罪灭苦的方法。佛教的教义中有集谛一说，以此解释了人的苦恼与罪孽的根源，那便是欲望。
正如一句话所说的那样:“让人失去理智的往往是外界的诱惑，但最终耗尽一个人精力的，而是自己的贪欲。”
细细读去慢慢想来，也的确是这么一个道理。但有点儿让我持不同意见的是第一句话，说让人失去理智的是诱惑，但殊不知这诱惑如果没有欲望的作怪，诱惑也就不成为诱惑了。简而言之，诱惑是欲望才能感知的。
如果我们人类不存在欲望，那诱惑也就不存在了。但这并非说是欲望与诱惑就可以划等号，二者还是有区别的。因为欲望是自身的、主观的，而诱惑是外在的、客观的。
人人都不想经受苦恼，又不想节制自己的欲望。虽然灭欲是结束苦恼的不二法门，但其实灭欲的过程本身就是苦恼的，确切地说是痛苦的。起码对于一个充满七情六欲的人来说是这样。
要想减轻苦恼，甚至是消除苦恼，别为有消灭欲望了。那么究竟该如何消灭欲望呢？如何消灭欲望才能减轻过程中的痛苦呢？佛教四谛中的第三谛便给出了答案，那就是灭谛。那么何为灭谛呢？灭就是死，死就是灭。灭谛就是让我们去死。
佛教认为灭是修行的最终目的，是人生的归宿，理想的境界。人死了从此可以脱胎换骨，摆脱世间的一切烦恼与痛苦。我们说灭谛是减除烦是苦恼的一个方法，但绝非是一个最好的方法。让我们看看下面一个关于消除苦恼的方法的例子:
丘处机是宋朝的一位著名的道士，他虽然已入法门，但也对自个儿不靠谱，害怕自己有一天把持不住，犯了道规，误了修行。他想的办法是，当然也有点儿极端了——挥剑自宫。丘处机也因此被太监们尊为祖师爷。
我们看看以上的两个例子，都有一个共同点，那就是方法太过极端了。我们消灭欲望本来就是为了消灭苦恼，是为了好好的生活，死和自残显然是违背了这个宗旨的。
当然我这里要特别提出的一点是，我现在所说的消灭欲望，并非是要将人们的欲望消灭的一干二净，那是不可能的。我所说的消灭欲望其实就是节欲，节欲就是不放纵自己的欲望。有规则的抒发自己的欲望，既不压抑也不放纵。要节欲不可理解为节约，而是节制有尺度。
但这便是难点所在了，节欲的尺度多大，是多少？这很难说清。应该说是以不影响我们的正常生活为准。让自己的欲望作为一种原动力，去实现自己的人生理想，人生目标。
我主张的是节欲而爱人。
《大自然的爱情诗》
大自然绝非是无情的
它时时在为人类送上一幕幕感人的爱情故事
细心的我们去发现吧
忧郁的雨下过了
伤心的太阳再也没有出来
如果说
无情的乌云错了
那么
自作多情的风也应该承担责任
其实谁也不必道歉
彼此之间都是平等的
大自然让风爱上了乌云
爱上风的雷只能暴躁地吼叫
为了乌云的幸福
太阳情愿褪去
自己却在黑暗的角落无言地流泪
其实
大自然真的很伟大
它在创造爱情的时候
也时刻想着人类
因为它深深地知道
对于人类与万物来说
太阳为爱痴迷的热情
意味着什么
而雨
可不仅仅是太阳失恋的泪水
蜂蜜爱上了花儿
但它却是痛苦的
因为它始终不能采一朵玫瑰
去送给它的爱人示爱
因为那花儿
便是玫瑰
其实啊，蜜蜂
你不必痛苦
既然大自然为你送来了玫瑰
就是来减轻你的痛苦的
为的是回报你采蜜的辛劳
《黑暗中的思考者》
像走进了雾里
但我的眼睛还能够看见
黑暗
却又不是雾
没有雾的蒸腾
撩人的神秘
纱一样的附着着
一阵翻天覆地的晕眩
我已经辨不清方向
即使手中的指南针
指南也等于指向黑暗
我茫然的手足无措
进还是退
矗立成了我的唯一
星火点亮的光明
我也愿意前行
可是这里
黑暗
我想到了知识
床前明月光，举头没有明月
低头思故乡……
啊
故乡啊故乡，你在哪里
用数学和物理
算一算这黑暗的密度
体积、质量……
光明，我想要太阳
你应该懂了吧
回声在那里
哦，该死的这是哪儿
唱一支歌
东方红，太阳升……
画一副众星捧月的画
好……噢……
但是笔呢
纸呢
如果知识都不能给我光明的方向
告诉我什么可以
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