第五章

人类社会化网络：个关键概念是人与人之间的联系，以及这些联系遵循的特定数学法则，即整体大于部分之和。（就如同碳原子集体结构的性质，就可能出现个体并不具有的新性质。）

由话语媒介维持的人类社会化网络直接起源于我们的种族特性。技术网络和通讯媒体延 伸放大了传统社会网络的触角，让新的社会群落成为可能。

六度分离：这个星球上所有人之间都只隔着6个人，与星球上任意一个人相互之间只有六度分离。

小世界现象：就是一件物体在一个地方人与人之间存在着一定意义上的联系。将一个物体从不认识的人寄到认识的人身旁，需要经过5.5个人手才可以通过。（大部分的结点不与彼此邻接，但大部分结点可以从任一其他点经少数几步就可到达）实际的社会、生态、等网络都是小世界网络，在这样的系统里，信息传递速度快，并且少量改变几个连接。

小世界网络的集体动力学：小世界耦合的动态系统模型利用了生物联系的建模，很多的网络背后都具有的结构。展示了加强的信号传播速度，计算能力和同步性。

小世界网络：由电子邮件、 博客、超链接、即时通讯还是Twitter构成的，是人类社会化网络的延伸。很高的连接度。（网络素养）把网络分成规则网络和[复杂网络]两种，而复杂网络分为随机网络，小世界网络和自相似网络。小世界网络和自相似网络都介于规则和随机网络之间。（baidu）

高连接度：小世界网络里面，在一个超级链接里会有很高的连接度（相当于很多人去关注了解）。就如同谷歌、Facebook、维基百科和雅虎。

帕累托分布：又叫做财富分布，低连接度的节点数远远多于高连接度的节点数。

长尾媒介：幂律曲线中少数节点低链接度的用户，知名度低。链接数少量，以他们为结合，超级节点把注意力引向长尾媒介，就像枢纽机场连接到边远区域的机场 一样。

大型社会网络中幸福感的动态传播：个人的幸福感和朋友、邻居与同事的幸福感大有关系，如果你朋友的朋友 （你几乎不认识的人）肥胖、吸烟或者不开心的话，你也更有可能肥 胖、吸烟或不开心。从来没见过的人部分地决定了你的幸福感。你对人际 网络的敏感度可能关系到你的个人健康和幸福。

萨尔诺夫定律：说的是在电视和媒体这样的广播媒介 中，网络的价值随着用户数量增长呈几何级数上升趋势：用户越多，价值越大。

麦特卡尔夫定律：在以太网和互联网等多对多网络结构里，价值增长的速度比广播网络要快，因为增加节点可以大大增加每个节点的连接度。当每个节点都有可能连到任意节点时，每增加一个节点，就不只增加一个单位价值，潜在的连接是节点数的平方。

里德定律：其实用性增长的速度远超麦特卡尔夫定律的预测，因为每个节点 的价值不仅需要乘以其连接的节点数，还要乘以可能联系到的潜在群体数目。群体构成网络的价值增长极快——比麦特卡尔夫定律所预言的快多了。里德定律把电脑网络和社区网络联系在一起，这其中的关键 在于群体构成和群体间的通讯。

里德定律＞萨尔诺夫定律＞麦特尔卡夫定律的效率

网络至少能够提供3类价值：针对个人用户的服务的价值随用户数量线性增长；促进交易的服务的价值以用户数量的平方增长；而促进群体联系的服务的价值以用户数量的指数增长。 （线性增长是微小的，指数增长是大幅度的。指数的幂运算）

RPF：注册财务策划师认证

网络中重要的事物会随着网络规模改变：在价值以线性增长为主导的网络里，内容就是王道。在这种网络里，用户只能从很少的内容提供商（出版人和制作人）中选择，信息源依靠其内容（新闻故事，图像，标准化的消费产品）来获得用户。当麦特卡尔夫定律生效时，交易成为中心。交易的货物（电子邮件、语音邮件、金钱、安全、合同服务等）就是王道。而当群 体构成网络定律生效时，由群体共同构建的价值（如专业化的新闻组、提案请求RFP的集体回 应、小道消息，等等）就占据了中心角色。

《网络社会》：书中囊括了大 量统计数字和例证，证明社会和科技网络的交叉作用从根本上重新配置 了人类社会政治和经济机构。

社会化网络分析：

社会化网络好处：社会化网络人不遗余力地创造并分享数字媒体，对资源评分推荐以加深自己的经验积累，为友邻和同事提供帮助，表达自己的创意。这些活动的成果是巨大而复杂的 人际网络，让人与其他人、文件、位置、概念和其他对象互通互联。人 们发明了新的工具来收集、分析和外化这些联系，从而获得新知。

虽然社会化网络分析主要从万维网挖掘信息，人们发现这个工具也 可用来探索网络社交的问题。

社会化网络分析的基本元素：几个网络节点或者顶点，人们相互连接形成的线相当于联系。

联系的类别：联系可以是亲属、朋友、熟人，也可 以是经济交易、性关系，或者声望等级制度。

以自我为中心的社会化网络：把你自己想象成 一个节点，然后把你和认识的人连起来，如果这些人彼此认识，就把他 们也相互连接起来，这样你就得到了自己的社会化网络。唯一与所有节点都有联系的节点。

社会化网络图谱中每一个人对整张图谱都会产生重大的影响，就如同石墨和钻石。

多角度：在社会系统里，中心的多少 （节点是否能够广泛连接到网络的不同部分）可能比连接度大小（连接 数量）更加重要。在公司或者研究网络里，你肯定想处于中心位置，这 里有很多信息进进出出。在传染病网络里，中心度高的个体更可能被感 染并传播疾病，所以在人人自危时，处于网络边缘就很有利。

桥梁：指的是联系两个网络人，桥梁人物可以从他们位置获利，而这两个人也可以从桥梁上的个人社交能力获利。整体意思是获利都是互相的。

社会化网络对网络素养的作用：社会化网络里人们的联系，偶然碰到什么，开始好奇，询问别人，然后让他指引我到某地。知道请教谁是成功的关键。组织里的一个社会化网络问题就是“知道谁懂什么。

格兰诺维特对于联系强度的定义：“多种因素的组合（有可能是线 性组合），包括情感强烈持续的时间，亲密度（互相信任），以互惠服 务为特征的互惠服务。

只有超越最接近你的网络，与其他不同质的网络建立的随机远程 连接，小世界网络才能得以形成。

Facebook可以把曾经的存在的联系继续延续下去，相当于把曾经潜在联系转化，改变了这一切，以低成本来维护这些潜在联系。

簇状网络与小世界网络区别，簇状网络的图谱无中心点，小世界网络有中心点。

MITRE：MITRE是来自英国的国际知名足球品牌，是世界上最古老的足球品牌，由英国人本杰明在1817年创立。发现创造的工具能让一些人成为连通不同部门。

联网创业家：创造的工具能让一些人成为连通不同部门的桥梁，这就是个灵光闪现的时刻”。这些联网创业的人才可能催生新的专业和职位。

追随者甚众、人脉甚广的人不一定是网络里最有势力的人，如果有个人和你的网络里的其他人都不一样，即使他可能没有那么突出，没有那么多人脉，他也可能值得交往，（网络者的特殊性有时候更为之重要。）

特征向量的中心性：谷歌PageRank算法的关键，并非每条链接都同等重要。如果拥有很多链入链接的轴心节点连接到你，那你就可信得多了。“所以第二个建议就是让人们连接你。人们的连接就是对你的认可成分。

引用通告：是现在WEB2.0的产物，在BLOG发表一篇评论的时候，在尾部的引用栏输入对方文章的引用(TRACKBACK)地址，那么你发表完文章后，对方的BLOG就会自动在你所评论的文章的尾部添加了你的引用信息，所显示的信息因程序而不同，基本的要素包括了你评论的标题和你的评论的链接，其他人可以很清楚地看到你的引用，并很方便地点击就可以来看你的文章。

惠尔曼：网络活动不管多有趣、多鼓舞人，都与现实的经济政治和社会关系系统密不可分，网络关系造成了人际疏离的担忧可能是多虑了，以群体为中心的社交转变为“联网个人主义”的过程。从以群体为中心的生活转变为以网络为中心的生活。

计算机网络本质：社会化网络，他们都是社会制度，深入到生活方方面面，让我们的社会趋向松散耦合。互联网增加了人们的社会资本，让我们同或远或近的朋友联系更加密切。

联网和手机让通讯不再以家庭为单位，而变成以个体为单位。

联网个人主义：

网络通讯本质的改变同时反映和培养着联网个人主义的发展，发展中的个人主义、无线移动性、无所不在的互联网都促进了联网个人主义，使之成为社区的基石。

三重革命”的社会变革：网络化的环境、网络设备的广泛普及、动动拇指就能发微博短信召唤出个人网络的便捷性。促进这项革命的动力是个人互联网的兴起、移动信息和通讯设备的广泛传播，以及社交焦点从群体向网络的转变。

社会资本：

社会资本同时也是在线络社会化网络的力量之源，个体和群体都能培养它，让它成长，并从中获益。最初来自1916年前后对于乡村学校和社区中心里人们之间的善意、友情和团结的研究。

普特南理念：社会资本可以用来衡量社会凝聚力。社会准则和非正式制度的历史根源会造成对经济社会资本的影响。

社会资本：一方面将社会资本看做从持久社会关系中产生的个人的资源库；另一方面也把它看做群众的能力，即网络或社区完成集体行动的能力。个人可以通过为他人服务和接受他人帮助来利用社会资本，但社会资本来自群体的互动以及关系的网络，而不是任何个体的孤立行动。

社会资本的形态取决的关键点：一是互相之间的信任度达到一定程度的人际网络；二是这些人共同遵守的社会准则，如鼓励互惠行为和偶尔向群众不求回报的贡献等。

感恩是另一种建立社会资本的重要的社会准则。

“纽带性”社会资本：是那些拥有很强的共同背景，并且为彼此之间的关系付出很多的联系，比如说具有强关系的朋友、家人、邻居和同事。增强团结的感觉，增强信任，具有直接回报行为

“桥梁性”社会资本：较弱、距离较远的关系的集合——但同样，也是由拥有共同特点的人们组成的。帮助小集团打破狭隘的世界观，引入外来的信息，并促进信息扩散到多重网络。

“连接性”社会资本：是处于不同的环境和社区的人们的联系，或者说组成小世界网络的那种必要联系。

纽带与桥梁的根本性区别：“纽带性社会资本由某种社会学万能胶组成，而桥梁性社会资本则是社会学意义上的WD-40。（一种防锈润滑剂。）

社会科学家塞缪尔·阿不思曼：提供了社会网络分析证据，说明大城市能够创造更多机会，把来自不同网络三教九流的人们联系起来，从而带来更高层次的创新 {56} 。成功不仅取决于“你认识谁而不是你知道什么”，也取决于“你认识的人互相之间有多么不同”。

调整并培养个人学习网络

“囚徒困境”的理性化思维：个人只会在让狭隘的个人利益最大化前提下行动，

网络化学习：就和一种社会理想有关——强调合作、互动和共同性，为了社会参与而社会参与，为了随之而来的强大工作效率而参与。

RSS：简易信息聚合(也叫聚合内容)是一种RSS基于XML标准，在互联网上被广泛采用的内容包装和投递协议。RSS(Really Simple Syndication)是一种描述和同步网站内容的格式，是使用最广泛的XML应用。RSS搭建了信息迅速传播的一个技术平台，使得每个人都成为潜在的信息提供者。

培养个人学习网络的过程拆分8步：探索，搜索，关注，调整，培养，互动，询问和回应。

第三章部分：

1.业余媒体的创作:同行之间互相调用成果并任意实验，正在刺激种种社会、文化和技术创新，而这些创新正在重塑我们的媒体世界。

2.媒体空间：人们可以在这个空间里讲故事、表达个人看法、贡献想法和彼此互动。在网络世界里，参与行为本身能够创造独特的归属感，能够完善个人自我。（就是可以自我表达的场所，提供个人见解，帮助实现社会意义，促进政治经济的发展）

3.网络参与者：那些能够投入精力去思考、评分、复核材料、给内容加标签以及上传图片和视频的人。（相当于在使用网络进行表达自我的人，对相关网络贡献自我。）

4.数字联网公共空间：博客、微博、维基、搜索、创新、编程等网络组织。（微信、百度知道、知乎等每个人可以发出自己的思考的情境）

5.参与文化：参与网上活动主要出于自身利益，但正如亨利·詹金斯所提到的，如果我们灵活运用数字文化领袖蒂姆·奥莱利的参与机制，上百万个人的参与行动就会形成。（相当于博客有人阅读、评论和链接）参与文化的定义：

1.与艺术表达和公民事务相比门槛较低。

2．鼓励和他人创造和分享作品。

3．存在某种非正式的师徒制，让最有经验的人把知识传授给新手。

4．成员认为他们的贡献是有意义的。

5．成员互相之间有一定的依存感。（至少关心他人对自己作品的看法。）

6.Napster：将搜索者个人电脑储存下载音乐的文件夹公开，将网上音乐分享者和搜索者联系在一起。（相当于公开别人的音乐文档，进行相互分享）

7.参与的机制：通过网页设计服务来培养新的参与形式。（构建用户之间互相沟通的机制）用户使用资源的同时还提供资源。

8.数字参与素养：包含一系列的技能，也包含多种参与方式，像其他的社会化媒体素养一样，培育参与素养除了需要个人具有某些技能，还需要一点儿社会化元素

9.有意识地参与：包括了解他人如何从你的无偿付出中获益，并且判断自己得到的回报价值几何。

10.有效地表达自我：在作为客体方面，注意力的自我训练，看到纯粹浪费时间的内容时及时停止阅读。在作为主体上，在博客、上传视频、编辑维基百科时，防止维基百科页面上胡乱编撰的内容，防止寡淡无味。有效地参与网上活动（比如说应用注意力和垃圾识别技巧）

11.参与文化：全球人民都在重新塑造文化产业，至少在一起玩乐时给文化增添色彩，不是一小撮专业人士的专利，而是一种人人能够贡献的文化。人们能够参与创作百科词条和拥有上百万观众的视频。这种文化中的人们都觉得自己拥有某种程度的力量。人们团结在一起，就能够影响文化进程，并且可以创造内容

12.文化阻力理论：一般公民都被挡在文化生产和流通的过程之外

13.盗猎者：流氓读者”，因为他们的阅读行为打破了很多现存监控管理文化的规则。（相当于在独立的空间重新编造创造新的意义，不是原作者希望看到的。）

14.数字参与工具：年轻人不仅使用数字参与工具来社交，还用来从事深度的学习和创造活动。

15.参与的风格：发现一些特别的、相互联系的规律，不同的数字参与活动之间有关键性的区别。有些参与是“友情驱动”，有些则是“兴趣驱动”。

16.友谊型社区：紧密联系的，大多数人在其他场景都互相认识—并且高度本地化。Facebook就是一种以友情为驱动的数字化场所，很多年轻人在上面闲逛。

17.兴趣驱动：粉丝则趋，参与由兴趣驱动的活动的孩子是少数，不像友情驱动那么主流。不是由互相认识的人们组成，也不是由在数字媒体上闲逛和分享多媒体的人群组成。它们由素不相识的人组成，人们使用数字媒体找到彼此，并约谈、分享基于共同兴趣的东西。

18.数字化闲逛的方式：图片、留言、状态更新以及视频，它们和面对面的社交生活紧密联系。

第六章：

公共领域：政治哲学家尤尔根·哈贝马斯（JÜrgenHabermas）提出，所谓公共领域，哈贝马斯意指的是一种介于市民社会中日常生活的私人利益与国家权利领域之间的机构空间和时间，其中个体公民聚集在一起，共同讨论他们所关注的公共事务，形成某种接近于公众舆论的一致意见，并组织对抗武断的、压迫性的国家与公共权力形式，从而维护总体利益和公共福祉。（baidu）结论是，它对政治自由和民主治理的影响将尤为显著。如果国家可以因为你对其政策的反对而随意压迫甚至谋杀你，那么讨论物权或者隐私这些小问题就毫无意义。（网络素养215）

出版自由：人民渴求自治，渴求成为公民而不是臣民，他们需要获得准确的信息，尤其是关于国家政策的信息，这样出版自由就会很有价值。（网络素养）是指公民享有通过以印刷或其他复制手段制成的出版物公开表达和传播意见、思想、感情、信息、知识等的自由。（baidu）

“文化产业”和“欺骗群众的启蒙” ：哈贝马斯在法兰克福学派的前辈阿多诺（Adorno）和霍克海默（Horkheimer）在1944年出版的《启蒙的辩证法》（Dialecticof Enlightenment）中强调的。

景观社会：