论语职场篇1

论语职场篇1

7 子曰:“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子" 君子不愿意参与争名争利的这种行为，但是有很多人会说，如果无所争为什么要有自己的事业，要去努力工作，那这句话就变成了一句颓废的话，无所争那到山里面去归隐了，变成老庄一派了，其实不是，孔子说的争，一个叫做争一个叫做进取，《大学》苟日新,日日新,又日新 《周易》天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，孔子是一个刚劲有为的人，一直在不断的进取，不断的创造，那争和进取是什么呢？零和博弈是非合作博弈，必有输赢，而进取呢是创造新的价值，所以作为一个想要成为君子的人，我们每一个人都可以成为君子，女人也可以成为君子，我们是愿意成为君子的人，我们所要做的事情是创造，进取，而不是与他人争名逐利，所以孔子说君子无所争，这句话的背景是什么呢？你发现孔子在很多地方争不过别人，遇到什么问题，激烈的矛盾，孔子说，走了然后就离开了，到魏国也离开，到齐国也离开，到那个国家，有什么人出来反对他，他就走了，所以在这种情况下很多人会说，你怎么不争一下呢？你为什么不跟他们拼？你把他搞下去不就行了吗？孔子是一个尽人事听天命的人，所以他不愿意参加这些低级的在泥浆里缠斗的这种动作，所以孔子说君子无所争，没什么好争的，我只要自己不断的创造就好了，如果你要争争什么呢？必也射乎如果非要争的话，大概就是射箭吧，因为射箭在那个时候已经成为了一个贵族们比赛的运动项目，即便是这样的一个射箭项目，你在争的时候也要讲理，什么理呢？揖让而升大家先作揖，承让，然后下而饮射完箭拿起杯子干杯，可以想象这个场景多美好，特别温文尔雅的一个比赛的一个场景，其争也君子就算我们争也是在用君子之道在相互竞争。什么是君子之道的竞争呢？比方说我们在单位里也争，我们有一个岗位，三个副总监都要当总监，这时你说君子无所争，我射箭去了，不可能，你肯定要努力的想要成为那个总监，那你就进入那个其争也君子1.有规矩，我争是有规矩的，我不会无底线的竞争2.相互尊重，我们是君子之争，其争也君子。3.有规矩相互尊重不是为了利，而是我希望做出更大的创造，我有更大的愿景。如果能够做到这三点，就是君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子。如果想象我们竞争就像古代比赛射箭一样，去跟别人展开公平的竞争，这是非常美好的一件事，整个社会会变的越来越好，大家都在努力的做事儿，有本书叫做《重新定义公司》讲的是Google的文化，公司里面肯定存在大量的竞争，没有人会认为别人比自己强而生气，如果你因为别人比你强你去生气而去闹，说你为什么干涉我的工作？你不属于我们要的人，因为你没有实现君子之争，你只是意气之争，心中的愤怒，是小人之争，为了蝇头小利之争，生活中大量的争执，为名为利为义气，叫做不吃馒头争口气，我非要去整他，凡是用这样的方式，都归入了小人之争的这个范畴，但是君子之争是有规矩，相互尊重，不为短期利益。过去很多的读书人引用孔子的话都是引用半句，遇到什么事情之说半句君子无所争，把儒家搞的跟道家一样，但是实际上，后半句其争也君子他没说，我们是可以竞争的，我们是可以争取的，这里要区分争和进取的不同，以及君子之争和小人之争的不同。

《为政14》君子周而不比，小人比而不周。

君子周而不比甲骨文中，一块田地方方正正，隔成四块，这时周字，周代表着完整、独立、周全，就是一块田地分的很清楚，包围在里面分成四块，这个形象就是周，比是两个人互相拉扯，你拉我，我拉你，咱们拉着一块走，李临先生讲中国人喜欢拉拉扯扯，叫做小人比而不周，缺乏独立的人格，缺乏独立完整，我和他人之间所达成的这种和谐，凡是孔子所说君子小人对比的这种话，表面看起来都很像，和而不同，同而不和，周而不比，比而不周表面看起来都很和谐，都是一群人，都在一起，周和比比较是，周有着完整独立的人格，而达成的周到，我跟其他人是平等独立相处的，我有自己的见解，但是我们是因为独立而变的周到，这时周这个字的本义，小人比而不周是因为依附而失衡，周是因为独立而周到，比是因为依附而失衡，就是，我是拉着你的，我是拽着你的，怎么必须一块儿，这时你发现别人的意见就成了你的意见，别人的观点就成了你的观点，甚至你为了这一派的人能够互相帮忙，你牺牲原则和立场，这就是拉拉扯扯的感觉，所以孔夫子说，团结和勾结是两回事，比就是勾着，周是一个团，大家在一起独立、团结、完整、大家相互尊重。大家一起拉拉扯扯硬塞在一块勾结。这就是细微的差别，我们找到团结和勾结不同的感觉，孔子需要跟大家校正的，在我们看来似乎都是在一起做事儿，一个是周而不比，一个是比而不周，你就可以感觉一下，这个团队是团结在一起，还是勾结在一起，我们是靠独立的人格，然后互相的把界限化的很清楚，然后互相尊重，互相理解在一起，还是我们互相拉扯，互相制约，互相捆绑在一起，电影投名状，投名状明显是比而不周，我对你没信任，你杀个人，我就信任你了，你杀了人，咱俩儿就绑在一块了，因为你是个杀人犯，我知道你是个杀人犯，所以咱俩一块干大事儿，这就是非常糟糕的小人方法，所以看到最后，那些兄弟之间相互的杀，你也杀我，我也杀你，小人的结局就会是这样。

4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可之也。”有很多人喜欢出风头，喜欢出名，喜欢哗众取宠，自己名字上榜能看半天，就觉得今天成功了，今天名字终于上榜了，但是有时你发现没有你的名字，参加评比没有评上，你会产生无比的失落，那时最能安慰你的话就是这句不患无位，患所以立，患焦虑痛苦担心，你不要担心你自己没有位子坐，你要担心的是你凭什么坐那个位子，比方说给你一个职位，就如果当上了，但是你干不了，如果你能力很糟糕，干了这个职位，遗臭万年，你被人整天骂，你经营的这么乱，搞的整个公司进行不下去，能力不足的时候你非得去坐那个位子，那不是自己倒霉吗?所以不要担心自己没有位子坐，如果这个人天天患无位，生活中大量的人是这样的患无位，每天担心自己没有位子坐，每天想尽一切办法钻营送礼，请客吃饭，是为了能够得到一个位子，他都没有想过，得到那个位子以后才是痛苦的开始，特别多的人没有这个能力，德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。天天痛苦，因为你根本罩不住，你根本没有能力应付那个位子上该去做的事儿，所以患无位会带来焦虑和痛苦，患所以立你担心的是，你凭什么去坐那个位子的时候，这时带来的是进取和努力，你真想坐那个位子，你努力的往那个位子上去坐，你努力提高自己的能力，提高自己的领导力，慢慢的把自己练出来，这就是不患无位，患所以立所带来的截然不同的效果，一个是不患无位，关注圈给我什么样的位子。一个是患所以立，影响圈我自己能够做到什么样的程度。不患莫己知，求为可之也。你为什么没位子呢？因为大家很多人都不了解你，我怎么厉害，老板都看不见，老板都不知道我厉害，不患莫己知，你不要担心别人不知道你，求为可之也，你有什么好让别人知道的，你的那些事儿真的让别人知道了，真的好吗？所以我们社会上流行的价值观是，出名要趁早，很多年轻人小小的就开始准备要出名，其实你发现很多年轻的明星，过早的成名以后，给他带来的人生是相当糟糕的影响，就是他突然之间不知道他自己真实的位置不知道到哪儿了，把自己变的无比的膨胀，我们要追求的那种状态叫做实至名归，我们经常祝福别人，您这是实至名归，如果真的要做到实至名归是非常不容易的一件事儿，就连孟子都说过有不虞之誉，有求全之毁，孟子这么了不起，他自己都说过，我有很多赞誉根本是自己没有想过的，这个事儿我没到那个程度，他们给说夸张了，说多了，所以我们大量的人都生活在，有不虞之誉，有求全之毁。当中，所以当别人骂你，有了有求全之毁你也想想所以你也收获了不虞之誉也就平衡了，对于我们在这个社会上希望自己努力，拼搏，希望自己做出一番事业的人，不过多的分散精力考虑别人，是不是知道你，分散精力考虑自己受到的待遇是公平不公平，你要把注意力分在你凭什么坐这个位子，你到底有什么好让别人知道的，这就是影响圈和关注圈的区别。这里有个典故，未尽风华中曹丕知道曹操把位子传给他了以后，回到家里，手舞足蹈，曹丕兴奋的停不下来，得到了~终于得到了~辅佐他的大臣说，当皇帝不是这个样儿啊，千万别这样，你终于得到了皇帝的位子，你应该感到担子很重啊，你应该感到谨慎恐惧啊，这事儿你怎么能干的好，你怎么能手舞足蹈呢？你开玩笑吧，把曹丕吓坏了，赶紧站起来，这就是我们说的不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可之也。

16 不患人之不己之，患不知人也。

不患人之不己之，这句话在论语中，出现了好几次，证明不患人之不己之这件事在孔子看来是件很重要的事儿，而且孔子看来当时的知识分子也很在意这件事，我相信很多人也很在意这件事儿，就是别人不了解你，别人不知道你。其实到今天都是一件很重要的一件事儿，虽然没有孔子那么大的名气，但是我们都受过委屈，有没有感觉我一心为你好，你竟然不理解我，我怎么好的一个人，竟然被误解成这个样儿，没办法，我已经认为我挺好的，我一片心为大家，做这些事儿，但是依然有很多人认为你是什么样什么样的人，不患人之不己之孔子的这句话可以安慰很多人的灵魂，患担心，你不要担心别人不了解你，你要担心的是你不了解别人，为什么要这样讲呢？别人知不知道你这是结果，你是不是到别人这是原因，因为你知不知道别人，这会错过你学习的机会，你会不会错过合作的机会，你会不会错过招聘的机会，你会不会错过举荐的机会，等等，所以我们跟他人合作的过程当中，我们得了解别人，我们才能树立榜样啊，结成联盟啊，一块学习啊，组成团队啊，这是做事儿的过程，所以患不知人这件事你的努力是可以起到作用的，在原因的基础上，我们基本上都是可以起到作用的，一分耕耘一分收获，你应该更担心收获还是应该担心耕耘，我们很多人担心的是收获呀，我们总是担心我们今年能赚多少钱?但是你应该担心的是你今年应该种多少地，你今年使多大劲儿，我们能够担心的部分一定是原因的部分，我们不必担心的部分是结果的部分，至于你做了这些事儿以后，整个社会理解不理解你，知道不知道你，那是结果，接下来的事儿，就是你还得去做事儿，你只能在原因上下功夫，这就是我们经常所引用的那句名言就是，菩萨畏因，凡夫畏果，凡夫永远担心的是别让我倒霉，别让我生病，别让我们家出事儿等等，菩萨担心是你不要种下恶因，别干坏事儿，有因有果，你因如果中下了，果是逃不掉的，这就是同样的逻辑，所以患不知人也，这个结果，如果你过度的担心这个结果会带来什么焦虑，抱怨，顾影自怜，我觉得我做了怎么多好事儿，你们竟然说我坏话，你唯一的办法就是，抱怨这个社会抱怨这个人，你越来越会伤心难过，但是这都没有用，关注圈的事儿，形成的结果，你担心的事儿，应该是你能操作的，能改变的，把更多的精力放在与他人沟通交流让自己变的更加谦虚更加敏锐，叫做君子。在孔子时代做为一个君子，知人是非常重要的一件事儿，如果你身边有贤能的人你不知道，这是你失职，因为那时候受教育的人本来就少，你身边有好人，竟然没了解，孔子自己都会自责，有好的人我竟然没有发现吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。孔子非常有名自己鞭策自己的话。做为一个管理者，创业者，我们也需要更多的看到他人，看到别人的东西，而不是像网上我们根本不了解这个人，就发表大量的意见，轻易对人评价是不负责任的，所以患不知人也，你最好不要种下这样的恶因，错过了这样学习的机会，错过这样合伙的机会，和举荐别人的机会，因果关系能理解的更透彻一些，这句话看似简单，其实是我们的价值观，做事的方法，人生的态度，就在这一句话当中了，一句话就够默念终身。

15卫灵公19君子病无能焉，不病人之不己知也

我们年轻的时候非常希望大家都知道我们，有时发现不如我的人也经常的比你排名靠前，自己就会很生气，认为自己怎么优秀竟然没有排名靠前，很难过，年轻人很奇怪会为这些事儿烦恼，论语的这句话解救了我，也开心了很多，君子病无能焉，病担心，君子担心什么事情呢？应该担心自己没有能力，然后不病人之不己知也，别人不知道你这很正常，这有个信息的横沟呢，没有传播出去，别人怎么会知道你呢？所以别人不知道你，你不用担心，但是你要干活儿啊，干活儿的重点在哪儿呢？怎么样让自己能干活儿，让自己的能力变强，所以不用担心，别人不知道自己，而是要担心的是自己没有才能，你有什么好让别人知道，你的事让别人知道了好吗？对别人有帮助吗？类似伤仲永的事听的很多，如果我们在很小的时候急于出名，急于让别人了解自己，急于让别人知道你，别人不知道觉得很委屈，回到论语的第一句，人不知而不愠，不亦君子乎，别人不知道你，你不会为这个事儿操心难过生气，这就是君子的表现。所以有无能这个是影响圈，别人知道不知道是关注圈，我们回归到影响圈来做事儿，我们发现我们要做的事儿很多，如果你整天担心的是为什么还没有人知道我，你发现无能为力，你可做的事很少，还有我们为什么每个人特别想让别人知道自己？被别人认识被别人知道，总是会带来一点愉快，如果有人认识你内心会有一些喜悦开心，如果谁都不认识你，你会感觉有点失落，为什么会这样呢？原始本能，原始社会的时候你能够被一个陌生的部落所接受，或者你会被更多人认识，这个会表示你能够活下去，你被人认可接纳认可的更多，你生存的概率就越高，但是反过来，你在原始社会谁都不认识你，谁都不知道你，你说不定就被人吃了，这个是来自我们原始的本能，我们要理解，希望别人认识自己了解自己，这事儿并不奇怪，这是原始的欲望，但是孔子始终告诉我们，以礼节之，礼乐制度去节制他们，要截住你这个原始的欲望，不要整天想着出名，君子病无能焉，不病人之不己知也。