圣经打开了特殊启示-- 让我们从基督耶稣救恩来明白救赎宝贵的意义；大自然彰显普通启示--透过上帝在自然界当中的创造，认识普遍性的恩典。亚古珥箴言中，透过对自然界的观察与社会现象，来对比上帝创造的奥妙，人类世界中的诡谲，目的是为帮助我们更多的敬畏创造自然万物的上帝，让我们心存谦卑的来寻求他。
亚古珥-全本圣经中唯独出现在箴言；利慕伊勒王-不是联合王国君王，也不是分裂王国时期的君王，他们到底是谁呢？犹太拉比传统说法--他们都是所罗门王的化名。
亚古珥箴言中论到许多自然生物，让人想到所罗门王：他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。（列王记上4:33）
利慕伊勒王的母亲教导他小心女色，避免饮酒乱性，让人联想到所罗门：所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。（列王记上11:3）
也有学者指出，并不是所罗门王的化名，实际上亚古珥、利慕伊勒王确有其人。他们虽然不是以色列人，却都是敬畏上帝的人，也是来自上帝所赐的启示，教导与其他的经文一样，形成希伯来智慧文学的一部分。
雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说，（箴言30:1）
利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。（箴言31:1）
亚古珥箴言中由许多不同的主题与格言融汇而成，主要的核心是：亚古珥承认自己是智慧有限的人，我们越是承认这一点，就越能谦卑的在造物主面前寻求恩典与智慧的引导。
1、亚古珥的虚心与对造物主的敬畏（箴言30:1-6）
这人对以铁和乌甲说，（箴言30:1b）可能是他的学生或是求教者。
亚古珥一开始不是以智慧大师自居，讲述智慧时竟然先告诉他们：
我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧。也不认识至圣者。（箴言30:2-3）
可以翻译为，我没有把智慧学好，也不知道至圣者的知识。
他提到许多在自然界的奥秘是不可解的，虽然在现在社会随着科研进步有些进展，但人们只能分析现象而已，却无法解释现象的根源。
谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。（箴言30:4-5）
这些话在圣经其他章节也曾出现过：
至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。（撒母耳记下22:31）
至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。（诗篇18:30）
他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的。（箴言30:4-6）
上帝用他的智慧创造，而创造的过程是透过上帝的话：
因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由他口而出。（箴言2:6）
亚古珥的箴言，一开始就引导以铁和乌甲来寻求智慧的源头，也就是上帝自己以及他的话，亚古珥还特别鼓励他们，投靠上帝的人，智慧会成为他的保护与盾牌。这些教导跟先前箴言的教导是连贯一致的。
不可离弃智慧，智慧就护卫你。要爱他，他就保守你。（箴言4:6）
2、亚古珥对上帝的祷告（箴言30:7-9）
我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴言30:7-9）
这个祷告祈求有两方面：求神保守不要陷入虚假与谎言，他向上帝不求富也不求贫。有些人认为比起雅比斯的祷告，亚古珥的祷告太保守，不够积极。但这点显出亚古珥洞悉人性的智慧，因为人性容易在待人处事中陷入虚假和谎言，更容易在富贵或贫贱中，变得自大不信上帝，或者因为生活经济所逼迫导致犯罪。只求上帝保守他的生命，不要得罪神。
3、亚古珥论人生百态与万物奥秘（箴言30:10-33）
以巧妙的层层迭迭文字模式，来谈论人生百态，用数字的方式三样与四样来形成7的数字，论述他看的现象。拿动物生态来显出上帝智慧的奥妙丰富。与人自作聪明所制造出来的乱象。
对父母不孝--有一宗人，咒诅父亲，不给母亲祝福。（箴言30:11）
自以为义-- 有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。（箴言30:12）
心高气傲-- 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。（箴言30:13）
言语刻薄--有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人。（箴言30:14）
蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。有三样不知足的，连不说够的共有四样。就是阴间，和石胎，浸水不足的地，并火。（箴言30:15-16）
亚古珥以水蛭来暗喻人的贪婪，再引述
我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说，我没有行恶。（箴言30:18-20）
这段论述看到一个对比，上帝放在动物身上的自然律虽然令人难解，但恶人诡诈欺骗的作为同样也令人难解。创造令人难以理解，是因为上帝的崇高；但邪恶令人难以理解，是因为人心的复杂。自然律带出的是秩序，在人复杂中带出来的，往往是伤害与混乱。
使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。就是仆人作王。愚顽人吃饱。丑恶的女子出嫁。婢女接续主母。（箴言30:21-23）
用一般常理来提到描述颠倒正常社会现象的混乱，呼应淫妇虚谎的道。
地上有四样小物，却甚聪明。蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。蝗虫没有君王，却分队而出。守宫用爪抓墙，却住在王宫。（箴言30:24-28）
亚古珥从4样生物中看到，大自然中最软弱、卑微的生物，上帝却赋予他们人看为稀奇的天然能力。上帝所创造的，没有一样是浪费的，不要轻看上帝的创造。
步行威武的有三样，连行走威武的共有四样。就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的。猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。（箴言30:29-31）
这些威武的走兽对比前面卑微、软弱的生物，不是为了凸显造物主的伟大，而是显出造物主的智慧，不管卑弱或雄壮，都有上帝造他们的功用和目的。
你不要向主人谗谤仆人。恐怕他咒诅你，你便算为有罪。（箴言30:10）
你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油。扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。（箴言32-33）
要在人际关系上心存节制，不要自傲，也不要不假思索，任意引起争端。比较零散的教导。
从亚古珥的箴言中，可以看到他把大自然比喻成一本认识上帝的教科书。比照人类所生存的社会，沙番或蚂蚁，强壮的狮子或公山羊，每个受造物背后都蕴藏着上帝奥妙的智慧。他们的特性，和安置在他们身上生存本能的自然律，是人类无法测度和明白的。反观人类社会常常充斥失序的现象，像愚顽人吃饱，反映出人类社会的失调。正因如此，亚古珥只能在以铁、乌甲面前承认，我们在处世上需要智慧，好懂得如何自处。
网友评论