《彻悟禅师语录》第十六讲（三）

    《彻悟禅师语录》第十六讲（三）
          妙果寺则金法师 讲解
          二0一八年十月二十一日
净土宗有一句话讲得很形象，“念兹在兹”，就是你的心念佛号的当下，你的心就在佛号上。这样“心佛一如”就会有很大的受用啊！真正得念佛三昧，就是从这里开始慢慢进入的。就是我们的心能保持在佛号上，丝毫不散乱，不分心，不动摇，这就离证念佛三昧不远了。这样念佛呢，就“于念念中”，就是每一念当中，“圆伏圆断五住烦恼”。这后面一段都是天台宗的理论。
我们简单理解一下：“圆伏”就是圆满地伏住所有的烦恼；“圆断”这个是断除烦恼。当然是要经过你伏、修的一个过程，最终断，不是当下能断的。或者说你当下可以伏住，这是没问题的。但是你说当下就把所有的烦恼断除了，这个我们凡夫是做不到的啊。但是你只要有“圆伏”的这个因，就有一天可以达到“圆断”的果。
“五住烦恼”是什么烦恼呢？五住烦恼，就是把我们凡夫的烦恼和还有圣人的烦恼合在一起，总结为五个方面。那么凡夫的烦恼有五样。先讲一讲：第一个是叫做“见一处住地烦恼”，就是知见上的错误。我们认为有我、有世界、有身心，这一切知见上的错误导致的烦恼，这个是所有凡夫都有的。那么第二个就是“欲爱住地烦恼”，就是欲界众生的烦恼。就是饮食男女、贪嗔痴这些，贪嗔痴慢疑具足啊，一样都不少，这是欲界众生的烦恼。然后还有“色爱住地烦恼”，就是色界众生的烦恼。色界众生的烦恼就少了一些嗔，但是他的烦恼也有，我们先大概了解一下就可以了。
然后还有一个就是“无色爱住烦恼”，就是无色界的众生的烦恼。最后还有一个“无明住地烦恼”。无明住地这个烦恼就包括了圣者的，除了佛之外的小乘的圣者、大乘的菩萨多多少少都有一点，就是没有完全了解整个实相全部，所以还有一点点无明。那么这凡夫当然也有啊，凡夫的无明一点都没动啊，整个就泡在无明当中的，所以凡夫具足了“五住烦恼”。圣者——阿罗汉、菩萨他们还有无明烦恼，还有一点点。
如果这样念佛的话，就可以“圆伏”，把这些五方面的烦恼给它伏住，让它不起现行。这样做功夫、做功夫最后可以圆满地把它断除。其实真正地圆满断除肯定是到成佛，对吧。也就是说你这样修可以一直到圆满成佛的，不要字面理解说，我念一句就圆满断除了这些所有的烦恼，不是这样的啊！
后面说“圆转圆灭三杂染障”。“三杂染障”就是三障，就业障、烦恼障和所知障，还有不同的说法。那么这些障碍呢，可以通过念佛把它给转化掉，转烦恼为菩提嘛，转染成净嘛。因为烦恼是会导致我们继续六道轮回的，所以称为杂染法、污染法。那么我们转过来念佛，就是走向觉悟，走向清净解脱自在，所以称为清净法。那我们念佛就是在转这些烦恼为清净，乃至最后可以把它灭除。
“圆破五阴”。“五阴”就是五蕴，就是我们的色、受、想、行、识，凡夫整个身心世界一切内容；换句话说就是我们凡夫之所以称为凡夫的这样的一种生命状态；就是我们能感知到的一切。“圆破”要把它给破除。念佛；这样“心佛一如”地念佛，可以把它给破除。什么叫破除？就是可以把它粉碎。禅宗讲的粉碎掉。那真正的什么叫粉碎呢？就是把它空掉，五蕴消失了。是五蕴障碍我们见真心嘛，五蕴消失了以后，我们就可以见到真相了。
好，“圆净四土”。就是圆满地成就清净的四土。哪四土呢？方便有余土、凡圣同居土，实报庄严土、常寂光净土，就是西方极乐世界也有这个四土嘛。那我们这样“能所两忘，心佛一如”地念佛，就可以圆满地把我们这个佛的净土给净化、庄严，其实就是我们自己能够成就那个净土。
后面“圆念三身”。圆满地可以同时忆念到佛的三身。哪三身呢？化身、报身、法身。这样念佛，就把佛的三身都含括在里面了。
“圆修万行”。“万行”就是六度万行嘛；菩萨道——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以这个六度为主开展出来的所有的修行。这样子“能所双忘 、心佛一如”地念佛，就已经具足了这个“圆修万行”的功能啊，所以这个非常省事，很省力哦。
“圆证本真”。可以圆满证得那个本来有的真实性，或者说我们生命的真相，就是能成佛的那个本钱。“而圆成无上妙觉”，“圆证本真”其实就是圆满成就佛果。
所以说“一念如是，念念皆然”。如果一念是这样的一个道理，有这个效果，你念念这样“能所两忘，心佛一如”地去念佛，那么你念念都可以达到前面讲的这些效果，都具有这个功能。
“但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。”那当然了，我们能这样念念相续地念佛念下去，它伏烦恼、断烦恼、修行证果这个功德就不可思议了啊，一定不会落空的，是真实不虚的。（待续）