到底何为真实的性情？性情虽然人人本具，又如何做到人人发展！古往今来，真实的性情在文化内涵发展上又如何体现出？理论上，实践上，效果上更加真切！中国的文化就是性情的文化，从中国上古时期就开始了。以前不叫性情。以人的生命，内在性情的启发成长为核心的生命的学问。儒释道三家代表中国文化，儒家道家是中国最元初的，佛家是魏晋阶段从印度传过来的！从核心上来说，中国文化就是儒家文化！有文字可考究的历史，从人性的通于天地之情的！孔子之前，古代圣王形态而存在，尧舜禹。如何对待天下百姓，既关心百姓的物质生活，又关心百姓的精神生活。物质生活，尧舜禹要嘱托官员做好天象立法的工作，协助天下百姓启动农商。中国古代是农业社会，耕种就非常重要。帝王关心第一件事就是百姓物质生活，怎么才能丰衣足食，第二件事就是关心百姓的精神生活，百姓的生活怎么才能父慈子孝，行有毕恭，振民之德！就是仁政王道！用生活化语言表述！孩子怎么样才能幸福！父母最关心就是孩子最基本需求是生存物质能力，再精神世界幸福平安！精神情感世界的安顿！感受幸福创造幸福的能力，就是综合生命能力！安身立命都没有问题！尧舜禹汤仁政王道，古代圣王！父母关心孩子一样，百姓的物质精神生活如何安顿！中国文化本质上来说，生命内在的自觉自动自发的向善向美的能力，《诗经》最早记录“天生烝民，有物有则”向上向美！孔子之前，记录古代圣王内在的醒觉。尧舜禹汤发展到周朝的时候，武王，商朝大臣，比干是商朝贤者。比干谏而死，劝解君王回归天地之德，被商纣王杀了，微子走了，基子为之奴，成了疯子！内在有圣王，护佑苍生。夏朝最后一个帝王也是暴君杰，违背了天地之德，革汤之命。商汤就革命。基子不忍天下黎民，道在己心。访谈录“红范九绸”包含政治的文化的教育的外交的方方面面。周公的周礼礼乐，形式结构的表现。百姓日用而不知。400年，周朝一共有800年天下。内在是人心的安顿，社会秩序断了，春秋后，孔子出世，社会现象比较混乱。礼崩乐坏，贵族诸侯士大夫生命塌陷，守不了礼乐，“八佾舞于庭”是天子才有的礼，诸侯犯上之心。孔子指出人性的向上向美来合于礼乐，生生不息的力量生机。就是仁。孟子“四端之心”是非之心，仁慈之心，自觉自明的心，恻隐之心，人本能的内心向上向美，天地万物好生之德。人对美好是向往的！确定为人性就是善的。最根源上，最超越上性就是善的。恶，原始的生物性动物也有。人和动物最本质不一样的才是人性。就是向上向美。孟子讲的就是人最不一样的来说的。阳明良知，良能，象山本体大。近代雄十力先生三个大弟子。近代的孺者，面对与西方文明的冲击，人的生命最本质的核心最高的主体，道德的超越实体，内在的真实的性情。有体才有用。车的本体是发动机，有动力，能驱动的。人的生命的本体是仁，就是心。情是动力，性就是最高的最本质的本体存在。希望孩子好、幸福，希望家人好！情的推动，情是动力！不怕苦，不怕累！再忙都是让自己学习的更加好！唐君毅先生真实的性情，生命生生不息的真爱之本，爱和真情发端的地方。人要开发自己内在本性，生命就是昂健的，有生机的，有力量的。躯壳会衰老，疲劳，欲望，障碍，生命没有生机，没有力量。让孩子立于天地之间，就要启发她的性情，开发人的价值，昂扬刚健的，生命与生俱来的力量呈现出来，不断长养更善更美，看到生命内在真实的性情，向上向美！一个人就算做了坏事，也是没有能力，无知，没有开发出自己的性情。读经宝宝讲座里无数次讲你的孩子创造幸福的能力就两种，向外求真，向外求善。向外对外在世界的求知探索，向内的每一个孩子内在生命都纯净美好，这是与生俱来的，我们要启发他，长养她，协助他，也会慢慢失去这种力量，不是她没有力量，是他没办法呈现出力量。如果打击他，挫折他，限制他，障碍她，那生命封闭，压抑，那么他的人生就没有力量，生命就没有生机，没有动力！所以人的生命内在每一个都有向上向美的真实的性情。这件事并不是老师创造出来的，而是中国文化，古圣先贤，古往今来，从尧舜禹汤，文武周公，一直到孔子孟子，到象山阳明，包括历代先贤，尤其是北宋的张载、张横渠，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。天地有生生不息之德，天地之心就有不息之作业，人有生生不息的力量，天地在人的生命中。人与天道，天德相感通，人与天地相贯通，人的生命中就有这种无限美好、昂扬刚健，生生不息的德能，而天地就有这样的性与情，只有人能体会得到，是以人的生命来体会天地之德。这就是中国古往今来文化，可是这个文化非常遗憾，这个文化从孔子点醒，到孟子诠释，经过一千多年又沉寂下来了，直到宋明时期，北宋的诸大儒者，才又把中国文化的核心的精神价值，直通于孔孟心灵的这种生命学问又接上了。北宋之前，中国经历了两汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，然后唐五代，最后到北宋的建立，中间这一千多年，儒家学问去哪里了呢？孔子点醒了生命的内涵，孟子解析了生命的学问，但是能直承孔孟，启发每一个人生生不息之德的生命学问，到了汉代以后，没有落在生命的启发上，反而落在典章制度上，五经的学问如何研究经典文献义理上，虽然汉代以后，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家学问很受重视，儒家有二个本质的脉络，儒家精神的接引和传递我们，称之为心传，生命与生命精神，孔子指点每一个学生内在生命的美好喜悦叫心传，一个是礼乐的结构文章，孔子删诗书定礼乐，叫文统。以后大家进入到初高阶以后会深入人文学习。今天通俗地讲。两汉以后，生命精神的接续慢慢被六经之学，五经之学，经典文献取代。三国之后的两晋是中国历史上最悲惨最混乱的时期，魏晋时期皇权高压的军事统治，随意杀人，制造政治恐慌。到了魏晋时期，以玄学为主。魏晋之后，中国士大夫不是以儒家为主，是以道家为主，喜欢玄学。纪康弹着《广陵散》隋唐之后，唐末的时候，韩愈批佛，朝廷上下，讲佛法多，不是中国最本质传统现实世界立命之学，佛教是智慧，跟道家比较接近。让人的生命逍遥自在，打破无明限制，自由自在，到达彼岸的形上学，是一种境界的修炼。儒家不主张死后或来生还有幸福所在，儒家最重视的是生命放下，这一生就要尽心至性，真情真我，忘我无我无私，是立命之学。儒家不但关心个体生命，还关心政治军事，因为天地有好生之德，只有人人生命挺立了，人的生命才是真实的存在，否则就是动物性的存在。所以慧命就是要协助一个人生命挺立起来！这个学问隋唐末两汉魏晋时期以道家玄学为前端而消化吸收，而儒家的学问就没有显于世。唐末时期，电影《满城尽带黄金甲》臣子杀皇帝，没有多久就换个朝代，是非善恶道义不分，所以天下混乱，人性知善知恶丧失了，北宋时诸大儒者，不到50年就收拾了唐末混乱社会的局面，代表人物，胡安定在野开馆收徒，范仲淹在庙堂之上，恢复纲纪礼法，代表儒者，《爱莲说》；张载张横渠，陈浩陈明道（大小陈子），朱熹陆象山，从北宋以后，宋明600年，是儒家再次兴起的时候，明朝王阳明，宋明时期，无数仁人志士，心怀天下国家，唐末开始，内在本质内圣外王之道，治国平天下之道，魏晋隋唐600年是佛教进入中国消化吸收。满清入关，宋朝亡国，崖山之战在中国历史上很重要，亡天下，就是文明文化断流。儒家①人情之变:人是追求价值的②义利之变:依利之变，依道义为行，是非善恶作为行为判断，儒者当为不当为③夷夏之变，蛮夷，华夏之绑，在中国历史上，不能亡人之国，不能灭人之国啊！圣王时代，革天之命，天命之道。以天命为核心时代，后来变成打天下。战争要是正义的才可以打。世界文明都是如此，带领整个人类社会向善向美，共同遵循普遍的原则，消除贫困，消除饥饿，会逼迫人的恶性出来，善性得不到启发，所以政治家一定要消灭贫穷和疾病，苦难。内在启发人，环境也要协助人向善向美。以掠夺烧杀相待的就是夷狄，以和平相待的就是华夏。以人性的道德作为标准。崖山海战以杀戮掠夺灭了一个文明传承的华夏正统，当灭国的时候，十万军民赴海，海上浮尸三日，极为彻底的优秀人种的灭绝，有气结的人灭绝了。明朝文化跌落很多，没有断种。时代虽无圣君，但都有贤相。士大夫为大夫为己任。蒙元只统治几十年，所以文明并没有断，少数民族统治汉族，满清入关，遭到灭顶之灾，削发换装，形式上消灭掉中国文化，等级上分三六九等，内心里有承担有志气有责任治国安邦的都被摧毁了，因为他只需要奴才。文字狱的形式灭九族，一个秀才只是写了“清风不识字，何必乱翻书”就被灭门九族。说一个汉人不服清朝统治，居心不良，稳定对奴才的统治。满清对人性非常残酷，留头不留发，留发不留头。满清刚入关时，没人抵抗，老百姓是不管谁做皇上，只有读书人才清楚知道，满人入驻中原，会中断华夏文明的传承。扬州十日，嘉定三屠反清，读书人最多的地方，江南富庶地方，气结最强的地方。扬州城文官守城，全扬州城所有人誓死护城，80万人都自杀了。汉族灭绝简史，汉服消亡简史，汉服被杀戮活生生的剥夺掉的。说明满清对中国文化的精神压制，满清300年读书人，没人敢提士以天下为己任，人性的气结被摧毁了，道德价值判断不敢有。臣子只有办事，只能研究典故，研究词义，考据，研究字怎么写，研究版本，生命价值不敢研究，怕你反清复明，复文明，复华夏。衣服都被剥夺了，旗袍是旗人，满族人的衣服！
下面孟老师诵读一首诗
为汉服的浅吟低唱
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
—-诗经.秦风
当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗?你的祖先名叫炎黄。
有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。
那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。
我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。
可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。
时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。
就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗?你的祖先名叫炎黄。我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天……
我们懂得了民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有了音乐神童，却不识角徵宫商，我们建起了高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。
在哪里，那个礼仪之邦?在哪里，我的汉家儿郎?为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常?为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑?为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场?为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠?
在哪里，那个礼仪之邦?在哪里，我的汉家儿郎?
我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。 记住吧，记住吧，曾经有一个时代，名叫汉唐，曾经有一条河流，名叫长江，曾经有一对图腾，名叫龙凤，曾经有一件羽衣，名叫霓裳!
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