【有】和【无】是《庄子》中非常重要的两个概念，几乎每一篇都会提及。对应衍生出两组概念即是——【有为】和【无为】，【有用】和【无用】。其实简单的理解二者的辩证关系就是，互为【用】【体】——有是无的用，无是用的体；有为是无为的用，无为是有为的体；有用是无用的用，无用是有用的体。二者互相依存，一体两面。
今天分享的就是庄子关于【有用】和【无用】的论述：
惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣 。夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，人 尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子的比喻简单易懂，一目了然。
在《六祖坛经》「定慧」品中，论述【定】和【惠】的时候，用的也是【体】【用】辩证法，语言更加生动，分享给大家。
师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
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