@毛弟兄您的两点疑惑，我思考了一下，做如下解释，以作参考。
1，公义的神，在这事上，为什么只责备亚比米勒，不责备亚伯拉罕？
我觉得神的公义，不能用简单的事件均平上去认识。这是人的衡量方式。用这种方式去认识神的公义，会给我们带来更大的困惑。比如，从出生来看，有人健全，有人残疾；有人出生富贵，有人则贫穷；有人丑，有人美；有人高，有人矮……
要认识神的公义，只有在神的同在中去认识。一个活在神的同在中的人，即便活的最苦最累最穷最无助，他依然会说“神是公义的”
神在这事上，为什么只责备亚比米勒，不责备亚伯拉罕呢？
我想此时的亚伯拉罕是非常软弱的时候，他为保全自己而舍弃妻子，可以说用恶劣来形容。但作为一个义人，自己的爱妻即将成为他人的妻子，心里的憋闷愁苦可想而知。这样的时候神若责备他，可能只会更加令他不安，甚至觉得被神离弃了，从而难以回归。但感谢主，“（耶利米书 29:11 ）主向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。 ”主知道这个时候的亚伯拉罕需要的不是责备，而是拯救。这也给我们一个启示，当人软弱的时候，不要去效法约伯的三个朋友，让他去想想到底犯了什么罪？而是告诉他，主爱他，大祭司为他的罪已经天天献上了。
2.亚伯拉罕该不该得亚比米勒的赏赐？日后一见到从亚比米勒那里接受的牛羊仆婢是感恩，还是觉得是耻辱的标记？
亚伯拉罕用妻子换来的牛羊仆婢一定是不对的。那么，既然不对，当亚比米勒归还妻子时，他为什么不归还牛羊仆婢呢？
我想不认识神的王应该是比较自负，送出去的东西再收回，有些小家子气；而且又被神责备，心里还有恐惧。
亚伯拉罕在不是应许之地以不义的方式得了财物，再回到应许之地，这些不义之物也会因为他的洁净而洁净。
提多书 1:15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
罗马书 14:14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
当然，我们信主后，若有什么债应该还清；若得罪谁，应该去和好……这样，不但与神和好，也与人和好了，免得撒旦籍你的错事攻击你。
亚伯拉罕在应许之地，看到不义而得的牛羊仆婢，应该是感恩，并警醒，而不是耻辱。因为如有耻辱之感，说明他这罪还没过去；若相信罪已赦，主不再追究，那么留下的只有感恩。就能体验明白“（罗马书 5:20） 罪在哪里显多，恩典就更显多了。 ”
亚伯拉罕为保全自己而牺牲妻子，同样的错误犯了两次，神都保守了他。由此，我们看到人的软弱和神的恩慈。
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