阅读佛典，听人说法，经常会遇到“转识成智”的说法，甚至有人说，修佛的实质就是“转识成智”。那么何为“转识成智”？
要回答这个问题，需要先从佛教对“精神”或“心”的看法说起。
01
“心”为何物
佛教创立的终极目标是解脱烦恼，要解脱烦恼首先得认识烦恼。
人的烦恼是怎样产生得呢？
一般而言，人包括肉体和精神（佛教中一般称“精神”为“心”）两个部分，以佛陀为首的佛教大德们用得道慧眼看到，烦恼产生的根源在“心”（即精神），不在肉体。
因此，“心”的本质、“心”的功能、“心”的结构等问题就成了认识烦恼、解脱烦恼的认识前提。
那么，“心”究竟为何物？
佛教唯识学认为，“心”的运作包括八个层次，即“八种识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。
眼、耳、鼻、舌、身等前五识是我们接触外物的门户，这些“门户”让我们拥有了视、听、嗅、触等感觉。
作为第六识的“意识”具“了别”（即认识）、思维、记忆、情感等功能。
第七识—末那识的主要内容是存储“我执”，而“我执”的形成有赖于“意识”和“阿赖耶识”的共同作用：
阿赖耶识提供“我执”的先天性可能，意识在后天的运作中强化这种可能，并最终让这种可能变成现实。
第八识—阿赖耶识的主要功能是“收藏”：
它收藏了我们累世转生的无量因果，当然也收藏了我们今生“意识”反复造作而形成的习惯性思维或意念，成为指导我们今生“心”之运作以及世俗人生命运的潜在可能。
佛教认为，“意识”层是人“心”最重要的层次，它是前五识“了别”功能的依据，它也是“我执”形成的关键。
也就是说，“意识”层的了别、思维、记忆等能力具有形成“我执”、升起邪念、染污思想的功能。
而“我执”、邪念、思想染污是人生烦恼的主要表现，所以，人“心”之“意识”层是人生烦恼的主要根源，正是“意识”的了别、思维、记忆等功能导致了无穷无尽的人生烦恼。
02
转识成智，克服烦恼
认识烦恼的目的在于祛除烦恼，超越烦恼，实现幸福，成就常乐我净。那么烦恼该如何祛除呢？
唯识学认为，产生烦恼的关键是“意识”，祛除烦恼的关键也是“意识”：
意识的了别、思维、记忆等功能不但可以让人产生我执、升起邪念，而且还可以让人认识到“我执”“邪念”的虚妄不实性，进而超越我执，克服烦恼，实现幸福，成就常乐我净。真所谓，成也萧何，败也萧何。
而“意识”内部的这个“超越”、“克服”的过程就是佛教通常所谓的“转识成智”的意义之一：
将人“心”之“意识”层转化成“妙观察智”，具有“妙观察智”的人活得更通透、更圆融，人生烦恼也就更少。
正如《大乘入椤伽经》卷六所云：“意识若转依，心则离浊乱，我说心为佛，觉了一切法”。
也就是说，通过禅定、观想等修行，了解人生本质、世事本相以及意识的虚妄不实，进而改造意识，祛除我执，洗刷染污，实现正念，驻于正智。
这，大约就是佛典所谓的“妙观察智”了。
当然，意识转为妙观察智不是“转识成智”的全部内容，“转识成智”一般还包括，第七识末那识转变为“平等性智”，前五识与阿赖耶识转变为“大圆镜智”。
“平等性智”和“大圆镜智”是修佛的更高果位，这些果位的获得也需要借助意识，借助妙观察智，是在妙观察智基础上的更高进阶。
总结一下：
所谓“转识成智”是指，人生烦恼源于人的意识、末那识和耶赖耶识，要祛除烦恼、超越生死，就需要通过修行，将意识转化成妙观察智，将末那识转化成平等性智，将阿赖耶识和眼、耳鼻等识转化成大圆智镜。
这，大约就是佛典常说的“转识成智”的主要内容了，可见，通常所谓的“修佛的实质就是转识成智”，所言不虚啊！
当然，至于如何实现“转识成智”，或实现“转识成智”的具体途径是什么……诸如此类的问题就不属本文的论述范围了，以后将另文详述。
03
幸福就在一念间
了解了“转识成智”的内容，我们就会顺理成章的得出：人生的痛苦与幸福只存在于一念之差中，妄念导致痛苦，正念派生出幸福。
或者说，幸福就在一念间，痛苦也在一念间，幸福还是痛苦在本质上取决于你对人生、世事、成败得失的看法，而不取决于你的财产、地位、身份等外在的东西。
不是吗？
拥有至尊权势的帝王难道比一个吃了上顿没下顿的乞丐更幸福吗？拥有上亿资产的马云比精打细算过日子的你我更幸福吗？……
我看未必。
翻翻历史，我们就会看到，有多少帝王机关算尽，如履薄冰，食不甘味，夜不能寐，到头来还不是落得个父子反目，手足相残，夫妻同床异梦？那有什么幸福可言？
又有多少失意的皇家儿女、达官贵胄发出“悔不生在平常百姓家”的由衷概叹！
年纪轻轻已一头白发，马云心中的烦恼与痛苦又有谁能理解？共同创立了“当当”帝国，而后又下死命夫妻互撕的李国庆，俞渝，心中的难言之痛能拿财产与金钱抵销吗？……
人生苦短，愁苦悲戚是一生，快快乐乐也是一生。我们何不转变观念，接受自己，活在当下，珍惜眼前人，和谐顺遂于生命的每一天，安详快乐地生活，快乐安详地奋斗，不纠结、不贪婪、不嗔怒地过一生呢？
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