Saṅgha：संघतिपाई
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何为中观？於微细心识堪能洞察周转不舍成藏智是名中观。此中观之所以能成就大智者，非是於微细心识堪能洞察，而是於微细心识堪能洞察，自性非性毕竟不沾得心安顺，所以才能周转诸识，於中不舍成就识藏之智。若一切修持中观者不明此义而修中观，即受魔力掌控成论辩者，好于论辩丧本亡智失于正受与魔同体。
夫中观者不应执取一切思而成论意。何故？一切思不离识作，因识作故而不实，不实之思不能成就一切圆妙之性，即不成则不应住於一切思。若住一切思而生一切论毕竟不实。不实之论徒增我见不离愚痴况一切意！所以不应执取一切思而成论意。
中观之性即是不取，不取非不取。犹如水泡不实，不实的不是水泡而是无常之相即形态不实，若识得即是中观之性不偏不离。何故？水泡为色故而不实，非是水泡不实，而是色无常故不实。
一切修习中观者莫要做辩思论。因辩思论从我见中生，有见於我所得，故而有所得心。有所得心能滋生一切论说不离世识。故一切论说不离世识是名世论。世论者生死心、世论者愚痴心、世论者慢业心，世论者不可成心，所以不应取一切辩思论。
一切正入中观者悉皆通达印性所在能摄一切成就圆满。倘若不识此义即魔思，成邪论者。
鼎然所写此篇中观论，是为长期跟随鼎然修学的弟子们深达正定而说，令其正入正论远离邪论。何故？一切邪论不离我慢，从我见中生与无明成体所以不能令一切众生圆证道法反增妄趣所以是为邪论。正论者不论世论，因不论世论所以堪能令一切众生出离识业不成妄趣悉得圆证道法不堕邪思。
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