不少西方人认为我们中国人没有信仰。其实他们实在是不了解，我们信的东西挺多的，包括他们信的一些东西，我们也有很多人信。信什么和一个人的认知有关。比如我们这代人，信什么也是在不断变化，那是随着时代的变化，知识结构的变化和认知的不断提升而变化的。
就我个人来说，我喜欢博采众家，有营养的正知正念东西，我都愿意接受。我热爱自由，讨厌用一种思想或观点来禁锢我。而且，就我现在的认知来看，当然也还有很大局限，我不认为有哪种思想或理论就是放之四海而皆准的真理。不论是古代先哲或是圣人，都有其局限性。在他们那个年代，思想和认识超前于那个时代绝大部分人，已经是非常伟大了，令人钦佩和学习。但人类是不断发展前进的，昨天的很多先进的思想和理念，可能并不适合当今的时代。
易学告诉我们，这个世界唯一不变的就是变化。以一种信念或者信仰去支撑不同人的精神世界，是根本不可能的。
来看一段白蛇传里的一点小故事
白蛇和许仙结婚后，许仙开设了一家药铺，最开始许仙年轻，人们不信任他的医术药铺整天无人过问，这时候白蛇坐不住了，为了让许仙出名，并且还能挣钱，她让小青，到处去散播毒，老百姓很多人都病了，吃药不管用，小青就找了几个人，去许仙那里看病，结果吃上药就好了，一传十十传百，许仙忙的不可开交，但是，人们不知道是白蛇有解药啊，还都感谢许仙呢。
这个故事你信吗？可能一百个人有一百种解读。
虽然是个故事，但揭示了一个简单的道理，人们信什么，是与当时的环境，以及当时人的认知水平密切相关的。
“打土豪分田地”在那个特定的年代非常有号召力，凝聚起了亿万民众。你现在再来一个试试？场景变了，肯定会有人把你当病人抓起来。
如何理解“不信谣不传谣”
“不信谣不传谣”存在着逻辑问题。
谣言和谎言一样，都是令人厌恶的。然而，就每个人的认知水平来说，不是那么容易辨别出来哪些是谣言。很多时候，谣言与真相只有一线之隔。
我不知道什么是谣言，如果我知道，我一定不信！
谣言，应该是谁制造谁负责，不应该谁传播谁负责。是否谣言，也不应是谁嘴大谁说的对，谁就来定性。
任何一条信息，我们都有阅读和娱乐的权利。我们是信息的消费者而不是信息的制造者。怎能让大众为谣言负责?
我们有权选择阅读或者消费浏览什么信息。而且不论真假，我们都有相信或者不信的权利。
一切强迫别人相信的信息，可能就是假的。
强迫我们不要信的，则不一定真是谣言。
现在，网上的信息量爆炸式增长。实际上，每个人看到的只是自己想看到的，自己愿意相信的。也就是说，我们无法强迫每个人都信或者不信某一样东西或言论。只要把握住一条底线就好，自己不造谣，不说假话和谎言。
什么叫作信？或者说，信的定义是什么？
信
形容词
1. (会意。从人,从言。人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意)
2. 信,诚也。——《说文》有诸已之谓信。——《孟子》信,言合于意也。——《墨子经》信者,诚也。专一不移也。——《白虎通·情性》定身以行事谓之信。——《国语·晋语》期果言当谓之信。——《贾子道术》。民不求其所欲而得之谓之信。——《礼记·经解》信誓旦旦。——《诗·卫风·氓》。反贼无信!吾不幸误中汝奸计也!——《三国演义》牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。——《左传·庄公十年》。信而见疑。——《史记·屈原贾生列传》。则是无信。——《世说新语·方正》。又如:信行(信用;守诺言);信人(讲守信用的人)
3. 真实,不虚伪。信言不美,美言不信。——《老子》。谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》。其事信。——清· 薛福成《观巴黎油画记》。又如:信官(诚实不欺的官员);信赏(悬赏);信赏钱(悬赏金);信人(诚实的人)
4. 名词 诚实不欺。 【组词】：「讲信修睦」。《论语．为政》：「人而无信，不知其可也。」名词 书札、书简。【组词】：「书信」、「平信」、「挂号信」。
动词
相信;信任。
不我信兮。——《诗·邶风·击鼓》。且单于信女,使昫人死生。——《史记·苏武传》。不自信。——《战国策·齐策》。亲之信之。——诸葛亮《出师表》。犹信。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》。笑而不信。——宋· 苏轼《石钟山记》。又如:信不及(不能相信;不敢相信);不信邪;信得过;信爱(信任喜爱);信纳(相信采纳);信不信由你;听其言而信其行
2. 守信用
已诺不信则兵弱。——《荀子·富国》。小信未孚。——《左传·庄公十年》。此四君者,皆明智而忠信。——贾谊《过秦论》。信义著于四海。——晋· 陈寿《三国志·诸葛亮传》。信义安所见。——《汉书·李广苏建传》。虏帅失信。——宋· 文天祥《指南录·后序》
3. 住宿两夜
有客宿宿,有客信信。——《诗·周颂·有客》
子庚门于纯门,信于城下而还。——《左传·襄公十八年》
4. 证实;应验
其精甚真,其中有信。——《老子》
5. 知晓
我父母皆仙人,何可以貌信其年岁乎?——《聊斋志异》
早信此生终不遇,当年悔草《长杨赋》。——陆游《蝶恋花》
又如:信道(知道;料道)
希伯来书对于信惟一解释的地方：“信就是所望之事的实底，是末见之事的确据。”
若把它粗粗的读过，好像我们知道了信的定义是什么，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 但是细细地追究一下，对于这个定义，我们还是不见得明白。我个人承认，光是对这“实底”两个字，花了好几年的工夫，反复地读它，还是不懂。实字我认识，也懂，底字我也认识，也懂，但是实底摆在一起，我就不懂了。
看了一些的英文翻译，我觉得译得最好的，是把这个字译作substance。把这个字带进来：“信就是所望之事的substance（实质）。”但是英文也还不够表达出它的意思来。有一个恰当的英文字，是英国的一个解经权威者达秘（J. n. Darby）先生译出来的。他把钦定本的substance（实质）改译作substantiating（实化）。
实质比较容易领会，好像这张桌子的实质是木头，这一张铁皮的实质是铁。
什么是实化呢？就需要花费一点解释了。我认为那个叫人能领会实质的能力，就叫作实化。
譬如说，你看到一张桌子，你就有一个能力知道这张桌子的实质乃是木头。或者你看到这一个盖子，你看过后，你有一个能力或说有一个本事，知道这个盖子的实质是铁皮。
这个力量，这个本事，就是实化。
简单说信，一是认识，二是接受，三是倚靠，就这么简单。
信念:认为是事实或者必将成为事实，对事物的判断、观点或看法。
因你对你认为的事实或者将成为事实的事物非常有信心，所以人们一般看不到自己的信念，他只知道事实，如:"事实就是这样子的啊!"。但因人与人之间的信念不尽相同，所以人们很容易看到别人身上的信念，如:"你怎么能这样认为呢!"
信念;情绪;欲望是意念的三大属性，但意念却并不是信念;情绪;欲望的结合体，只是意念中有这三种属性。
信念与情绪和欲望的关系*:信念为情绪和欲望指引方向。你的信念决定了你会产生什么样的情绪和欲望。而不是反过来的。和信心不同，有时你的欲望强烈到你必须付出更多的"信心"时，才慢慢会往"必胜的信念"去转变。你的信念决定了你对特定的环境和事物产生什么样的情绪和欲望。
信念树:你的核心信念与丛生信念组成了你的信念系统。你的信念其实多的数不胜数。核心信念充当主要枝干，丛生信念就是枝叶。从核心信念中会诞生出很多丛生的信念。因为当你有一个核心信念时，你会自动的把相似的信念收为己用，而把冲突的信念自动过滤。
信念特点
复合性
信念是人的认识、情感、意志的统一体或"合金"。信念中包含有一定的认识，如果没有这些认识或观念，人们就没有所相信的对象，从而也就不会有信念。但信念不是冷冰冰的认识现象，它作为人们强烈认同的认识，是与人的感情紧密联系在一起的。坚定的信念往往伴随着炽热的感情。也正因为如此，信念总是在感情的驱使下导致相应的行动。信念不是仅仅深藏于人的内心的东西，它总要向外表现出来，表现为行为和实践意志。在信念的鼓舞下，人们的意志是坚强的，行为是坚决的，而且始终不渝。
信念是人们在长期的人生实践中逐步形成的，其中积淀了一个人多年的生活经验，包含了社会环境对他的长期影响。信念一旦形成，是不会轻易改变的。一定的思想观点成为一个人的信念，除了经过理智上的反复认识和深刻认同外，还有感情上的强烈支持。
信念与人格密切相关，信念的稳定是人格可靠的表现。一个随意变自己信念的人，是没有原则的、不可信赖的人。斯大林说过，手帕都不是轻易更换的，更何况人的信念呢!这话在今天仍给人以启示。当然，信念的稳定性不是绝对的，信念作为一种精神现象是对现实的反映，它必然随着客观实际的改变而有所变化。信念的变化并不可怕，只要信念能不断调整和完善自己，与时俱进，它就能从现实中获得更多的支持，从而更有活力。信念正是在现实变化的考验中变得更加完善、更加坚强的。僵化不变、脱离现实的信念往往是最脆弱的，它经不起现实变化的冲击。因此，坚定自己信念的过程是一个与现实相结合、与实践相结合的过程。
执著性
执著性不只是指信念稳定性，而更多地指具有坚定信念的人的精神状态和行为状态的稳定性。我们不能脱离拥有信念的人来考察信念的特点。当一个人抱有坚定的信念时，他就会全身心投入到信念所要求的事业中去。精神上高度集中，对自己相信和追求的事业全神贯注，态度上对自己的事业充满高度的热情，而且在行为上坚定不移、始终不渝。应该说，这正是对待事业和生活的应有态度。只有投身于生活的怀抱，生活才能接纳你。只有全力以赴地为事业而奋斗，成功才会向你走来。当然，信念的执著并不意味着盲目地排外，并不意味着信仰的狂热和失去常规理智，而应该保持比较广泛的社会联系，倾听现实的声音，并保持判断是非的能力。另外，信念的执著是人们对人生大本大源、对社会事业的执著，而不是对个人名利的执著。事实上，当一个人执著于自己的人生信念和理想时，就热肯应会超脱个人名利，成为心胸宽阔、精神自由的人。
信念与理想是紧密相联的，正像理想是多种多样的一样，信念也是多样化的。不同的人由于成长环境和性格等慨润婚方面的不同会形成不同的信念。嘱连符即使是同一个人，也会形乎章茅成关于社会生活不同方面的许多信念，比如在政治、经济、科学、道德、审美、事业、学业、生活等方面，都会形成一些信念。面对信念的多样性，一方面，我们要承认这是正常的现象，不强求信念的一致;另一方面又要看到，在一定的社会中，人们各自的信念有相同之处，从而形成共同的信念，而且同一个人的不同信念之间也往往有内在联系，从而形成信念的体系。如果一个人的许多信念相互矛盾，不能形成一个和谐的整体，那么他在行为选择时就会进退失据、无所适从。事实上，一个人所拥有的许多信念的大小和层次是不同的，有的处于最高的层次，有的处于中间层，还有的处于最低层。它们各安其位，形成有序的信念系统。其中，高层次的信念决定着低层次的信念，低层次的信念服从于高层次的信念。这个信念系统可以说就是这个人的信仰。同时，由于最高层次的信念具有最大的统摄力，我们又往往把它称为信仰。需要说明的是，收于用词习惯的关系，我们很多情况下所讲的信念其实不是低层次的零星的信念，而是指人的基本信念或信念体系，亦即人的信仰。
有一年,一支英国探险队进入了撒哈拉大沙漠的某个地区.在茫茫的沙海里负重跋涉,阳光下,漫天飞舞的风沙像炒红的铁砂一般,扑打着探险队员的面孔.
口渴似炙,心急如焚--大家的水都没有了.
这时,探险汗拳队长拿出一只水壶,说:"这里还有一壶水.但穿越沙漠前,谁也不能喝."
一壶水,成了穿越沙漠的信念源泉夜请迁享,成了求生的寄托感觉使队员们濒临绝望的脸上,又显露出坚定的神色.
终于,探险队顽强地走出了沙漠,挣脱了死神之手.大家喜极而泣,用颤抖的手拧开了那壶支撑他们精神和信念的水--缓缓流出来的,却是满满的一壶沙子!
蕅益大师说过：“能为此世他世顺益，故名为善。”
善心所的11个里面，第一个就是信心所，包含了信念、信仰和信任。信心所是四句话：于实深忍，于德深乐，于能深欲，心净为性。于实、德、能深忍乐欲，心净为性。
信心所的体性，包含了四个内容
第一个就是“于实深忍”，“实”就是真理，真实的道理，“忍”就是认可，高度认同。这个包括了事和理，事相方面的就是指有为法，理体方面的就是指无为法，对这些都深度认同，就是对世间和出世间的真实道理有深度的认同，愿意去践行。
世间的道理，如孔夫子所说的：“吾日三省吾身，为人谋而不周乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”对这些正面的伦理价值有深度的认同，愿意照这三句话去三省吾身，去提升自己的修养。在自己的内心深处建立起正面的、坚定的人生信念。
正面的人生信念就是我们世间事业成功的基础，也是我们出世间解脱的基础。其实这个信念就是生命发展的正确方向，如果我们没有要成圣成贤的信念，没有要做一个高尚的人，那我们的方向就是模糊的，甚至于可能是错误的、偏颇的，如果只是陷在追逐财色名食睡，那生命的方向就是混乱的。
所以首先要有一个正确的生命发展方向，那就靠什么？靠信念，对于世间正确的真实的道理和出世间能够生命解脱的真理都有高度的认同。
同样的，人的精神层面也有三套软件，也就是价值观、信念和能力，价值观是做事的动力，他想要什么？他的目标是什么？做这个事情他要达成什么目标，他的推动力是什么？信念就决定了做事的方向，他相信通过什么途径能够实现他的目标，能力大小就决定了他有没有足够多的方法来解决问题。
人遇到困难，生起烦恼，往往都是因为被自己的信念局限卡住了。有时与其怨恨别人，不如提升自己；与其抱怨人家不帮你，不如提升你自己。这个世界上到处都有风投，问题是你值不值得别人来投。我们不能决定别人选择什么，但是我们可以成为别人最好的选择，所以提升自己应该是根本。
我们要帮助别人消除烦恼，不是为他这个烦恼、这个问题找答案，而是看到他烦恼背后是被什么东西卡住了，要洞察烦恼之相背后的信念局限、价值观局限，帮他提升信念和思维方式，那烦恼自然就消除了。不单眼下的事情解决了，而且未来这一类的问题都不会再卡住。
古希腊的医学家，也被称为“西方医学之父”的希波克拉底就说过：“有两样东西能够治病，一是语言，二是药物。”要注意这个语言是排在前面的，用语言来治疗认知的病，治疗僵固心智的病，用药物来治疗身体的病。
所以我们看到我们背后的心智模式是不是很僵固的，我们的认知维度是不是比较低？这就是我们需要提升的地方，也就是我们需要提升的信念。
其次是“于德深乐”。对于真净功德，在内心有一种深厚、深切的信仰。
智为能度，信为能入。所以这个信仰是关键。从科学与信仰来说，科学是解读物质世界的问题，信仰是解读精神世界的问题。所以这两者都是人需要的，并不是说矛盾冲突啊。平时我们或者可以高谈阔论科学或者理性，但是在生死关头这些都帮不上忙，需要信仰的力量，在人类认知达不到的领域，我们需要信仰。
科学和文化的发展进步，其实背后的根本推动力是什么？是人类的生命活力。人类六大文明体系其实都是生命力的展现，我们华夏文明、印度两河流域文明、玛雅文明、古希腊-古罗马文明等等，都是每一个人内在生命力绽放出来，然后传承下来，就形成一个一个灿烂的文明体系，其实背后都是生命力的展现。
信仰其实就是开发生命本身的奥秘。
第三是“于能深欲”。“能”是指能力，这个能力不是我们世间这种做事的能力，而是什么？而是我们本有的、本来具足的潜能，我们也有成佛的潜能，愿意来开发，愿意来成就，这里面也包括了世间善法和出世间善法。
对于一切世间出世间的善法，我们都信任自己和他人一定也能够成就，深信能成就，就是信任，相信自己和众生都能够达到幸福的彼岸。因为人人皆有悟性，都可以开发生命的奥秘一样。
第四点是“心净为性”。
心要清净，你才会真正生起信心来，信心所的生起以净化心灵为根本出发点。世人被宿世极重的烦恼习气所缠缚，太染污杂乱了，所以无法令性自清净的信心所生起，譬如水清才能月现。
信心所是一切善法的根源，“于实深忍，于德深乐，于能深欲”，因此我们就稍微展开来讲了一下信念、信仰和信任。归纳起来就是三句话：走向解脱，证得真理是方向。是信念；是动力，是目标，是信仰；开发本自具足的能力是信任。
信仰，是个人精神需求的反映，是精神支柱。是人极度信服和尊重，并以之为行为的准则。
信仰，指某人自发对某种思想或宗教或追求的信奉敬仰。
指对某种政治主张和主义、宗教或某人的信奉敬仰，把他们作为自己行为的准则或榜样。
1、魏收 《魏书》: 梁邹亡父旣见赤虎之信仰感圣朝远遣妻子又知天
2、鲁迅《朝花夕拾·父亲的病》:"我对于经霜三年的甘蔗之流也逐渐失了信仰，采办药引似乎再没有先前一般踊跃了。"
3、巴金 《小人、大人、长官》:"对长官的信仰由来已久。多少人把希望寄托在 包青天 的身上，创造出种种离奇的传说。"
4、古朴《中华民族不信邪信道理》:"所谓信仰归根到底也只不过是一种对道理的崇敬与膜拜。" "实际上，中国人只是不信邪而已。中华民族是这个地球上活得最明白的一个民族，因为数千年的思考、数十亿人的叠加传承，让中国人不信邪了，因此，中华民族不是没有信仰，只是不迷信而已。"
科学的观点
进化生物学家道金斯认为，我们这个世界的许多大问题，不是由对信仰的不宽容而起，而是由对信仰的过于宽容而起。
辨明真伪是非的利器，非科学世界观与方法论莫属。科学方法的基础有二，一曰逻辑，一曰实证--从证据来，寻证据去。而科学世界观与方法论的死敌，便是所谓的信仰--不讲逻辑、不顾证据的盲信盲从。
最新研究发现，暗示人们进行分析性思维会动摇他们的宗教信仰，即便只是些微的动摇。科学家们认为这一发现对于理解宗教的认知基础具有重要价值。
发表在《实验心理学》杂志的由哈佛大学神经科学家和哲学家Joshua Greene及其同事进行的一项研究给出了一个例子。他们从网上征集了数百名志愿者来回答三个问题，这些问题凭直觉获得的答案都是错的。比如，"买一根球棒和一只球总计花了1.10美元，球棒比球贵1美元，那么球值多少钱?"尽管很容易想到0.10美元这一数字(这是直觉答案)，但经过一定的分析性思维可以得出0.05美元这一正确答案。他们发现更容易选择直觉性答案的人通常都具有更强烈的宗教信仰，而研究人员选择受测试的人群在智商、教育程度、政治倾向以及其它方面都差不多。
科学证明人类的道德源于进化，道德与信仰无关。
哲学家沃尔特·考夫曼(Walter Kaufmann)定义的信仰:"一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。"科学不是信仰，它依赖于证据。
哲学概念
信仰是心灵的主观产物，宗教或政党起了催化剂的作用。没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。
信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个社团组织(社团指的是社会团体，如宗教、政党及其他组织)的解体而烟消云散。信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，"及时行乐"、"做一天和尚敲一天钟"、"得过且过"等也是信仰。
信仰是一种灵魂式的爱、关爱，它是人类的一种情绪。信仰的东西往往超脱于现实，所以神、已故的亲人，或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化-国家文化、宗教文化;信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。
信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。不过，信仰很少是对人身上的，宗教并非信仰物件，而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰物件。
信仰，即是你的信任所在。
与信任不同:信仰同时是你价值的所在。
信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念。不管科学技术发展到何等程度，人的有限性是不会改变的，虽然我们知道的比2000年前的人们多得多，随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展，可一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。人类在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟，与他们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里，既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘。
因此信仰和人们一般所说的信念有所不同。信仰回答的是人生日常关切最有深度的方面。信仰的对象也是崇拜的对象，在人类经验领域内的万事万物，一切无不是有限的，也只有有限的价值，这些只具有有限价值的事物很难作为信仰对象。信仰是为了超越，超越一切有限，惟有超越现实的无限才能真正成为弥补人自身局限性的希望。
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