子曰：「由也，女闻『六言六蔽』矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
我们在管理思想的系列经典中会讲《人物志》这本书，《人物志》就是《论语》和《老子》两部书的发挥，发挥在如何去评价一个人的行为的真伪。学什么？学礼，学做法，学背后的仁心的原则而不是拿一个伦理德目，抓着这个伦理德目的操作形式，一往直前做就是在追求德性，不是这么简单的事情。所以任何一个独立的伦理德目都不是独立的，只是在这个情境呈现出这个面向而已，实际上他就是仁，就是仁义礼智，就是所有优秀的德目的特定情境渠道的展现。所以你不能顾仁不顾别的，顾信不顾别的，顾知不顾别的等等。当你刻意一味只顾一个伦理德目的时候，你就是投机取巧，你就是假借这个德目，把自己的欲望隐藏起来。所以你会有毛病而且是大毛病：当你守住诚实，结果因为诚实全国人被杀了；你守住信用，然后帮坏人偷东西等等。任何一个德目都不是独立的，都不是只有操作的形式，而是有内在深刻的道理跟仁义礼知全部贯通。学就要明白深刻、终极、全部的道理，明白了以后在操作上不可以落入僵化的形式主义，这就是六言六弊。如果仅仅守住他的形式，反而会带来灾难，所以我们要关心别人、善待别人，因此很多层次和位阶的人处理的重点是不一样的。
国君有仁德之心，发生战争了敌军杀来，要不要去防御敌军？要的。如果不斩杀敌军，那么可能你的士兵和老百姓都会死，那还能叫仁心吗？大臣有他关心的层次；小官也有他关心的层次；百姓也有关心的层次，所以都不同，都要好学，知道自己角色要准确地使用，否则守住一个操作的形式：其蔽也愚。
好仁不好学，学不是学哪一方面，而是通通都学，你比别人知道更多的东西拥有更多的资讯，这些知识要用在正确的事情上。格物致知了以后要诚意正心，光格物致知，知道的越多越骄傲越狂妄对社会只会造成伤害而已；
守信很重要，也是永恒的真理。所有的德目都在情境中，永远是在情境中，这个情境不是守信用与否的问题，是你的朋友做的行为会对社会造成伤害而你却还在守信用，结果是帮助他成为共犯。
什么事情都正直收敛不拐弯抹角，但是碰到特殊的情况：当别人有特殊的困难时，你为了维护自己正直不偏曲的形象，怕别人误会，是不是特别可以偏私这个人？其实不是的，这个时候于情于理先帮助，但是因为他跟你有关系所以特别不通融，直不直？直，但是伤人心，把事情弄拧了。
勇敢的人敢于承担，但是有时候困难的事情还没到该解决的时候你一味地逞强好勇承担，但是时机未到，这个解决反而使事情以后没的解决了，那就不要去承担和处理，你的力气和承担可以去做别的事情，等到时机成熟了，那件事情需要有人勇敢承担的时候你再去承担，就能解决。如果一味地呈现要勇敢，为了凸显自己勇敢的形象、勇士的形象非去承担不可，你这时候的处理就是相撞，就是冲撞这件事情反而弄坏事情了。所有的情境搞清楚，所有的价值都在你心中，学通权达变。
刚毅的精神和形象是好的，但是刚毅的形象是人家要威胁你，而不是平常无事的时候显现自己的刚毅的样子，那其实是表现自己的狂妄、傲慢、自以为是的了不起，这也是没有必要的。所以以上都是在讲处世的技巧，圆融的练达。
孔子在这边讲的是原则性的东西，没有讲具体的情境和操作性的智慧，人情练达做事圆融要善体会。但是我们在讲管理哲学、菜根谭就是告诉我们人情练达处世圆融的实战演练的心法。怎么样看人，不要弄真成假，人物志和菜根谭教你太多东西，你就会明明白白。
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