三度白云闲话

作者: 白云小刚 | 来源:发表于2020-11-21 02:58 被阅读0次

三度白云闲话
白云闲话
白云闲话
第八白云闲话
第七白云闲话
第五白云闲话
第三白云闲话
第六白云闲话
第十白云闲话
第四白云闲话

为什么刑罚变得隐秘之后，“司法不再因与其实践相连的暴力而承担社会责任”，为什么犯人就从怜悯或光荣变为耻辱，为什么执行惩罚的官员会有损身份，现代司法和执行司法者会羞愧呢

贫僧以为，对众人来说，法不责众，罪可平摊。犯罪如此，罪恶感亦如此。但后来血腥场面的罪恶感，完全由执行者承担了，久而久之心理就出问题。对犯人来说，则是他的死亡，应该留下一些回忆，才能彰显他的价值。这个心理，和阿Q游街，是一样的。

谈"我思故我在"

我理解为存在先于本质。思，我解为感觉，意识，反省之类，合起来叫做体验吧，自我这个观念，是与世界碰撞而产生的，比如说小婴儿撞到墙，从床上滚下来，发现它们是和自己不一样的东西。我通过，思，确认了自我的存在。我先在了，然后我才知道我存在。

比如福柯，他在道德上不是通常意义下的完人，如果非要找估计只有康德了，维特根斯坦也算一个

康德似乎去过妓院，而维特根斯坦几乎难以相处

吃喝嫖赌，在一般观念里，不太完

其实我看福柯传记的时候，他的作者也是这种类似想法，他以为福柯后期明知道自己有艾滋病，还去继续同性恋的聚集地活动，詹姆斯·米勒觉得如果自己尊重的哲学家这样岂不是成了杀人犯，所以抱着这种疑问，他开始深入了解福柯和他的哲学生活

天才都是随心所欲的叻，嘿嘿。冯诺依曼教导费曼：你无需对这个世界负责。大混蛋教导小混蛋，小混蛋最后也成了大天才(混蛋)

是执行杀戮让人恐惧。你杀只鸡就知道了。鸡在哪里挣扎，人会产生恐惧和愧疚感。

有一些凶杀案本来凶手是不想杀人的，但是受害者那种痛苦，挣扎，甚至仇恨的眼神，令凶手恐惧，颤抖，凶手无法承受，”只能”杀了他。

但事情没完，那种恐惧，转变为心魔，长驻心中。所以有些逃犯，他逃累了，去自首。不仅是法律问题，也是为了放下心魔。在监狱里呆着，就有赎罪感，他觉得踏实。

这种想法，心态，给我带来的是一连串的问题，大家有过类似的想法吗？不可以从这种迷茫中找到答案？

如果转变观念而去做一个“道德相对主义者”是不是就可以摒弃这些疑惑？

我理解，善恶相彰。从个人来讲，顺我者称善，逆我者称恶。希腊讲认识你自己。宗教，哲学，文艺，落实到个人头上，最终的”目的”，就是借外力，来成为自己。

趣向真如亦是邪。你感觉，他们，福柯，尼采，黑格尔等等，好像真的触及了真理，但是他们身上，又有一股邪气。

就像人们感觉自己，总有坏心，不可与人道，福柯带病之身，他也不是为了害人，也不是为了不害人，他就是想去聚会，想去玩。他不介意这些事。但是旁人来看，就会说，这个人太过分。要么就看在他的哲学的份上，原谅他。或者就觉得奇怪，去研究他。在他那里，根本没有问题，不存在矛盾

就是到了现代，肉体的惩罚在减少，死刑是不得已而为之的，所以执法者会对犯人感到羞愧因为要对犯人实行肉体的惩罚

一种杀死同类的不忍吧，孟子说了的，恻隐之心

这种心态，常常会颠覆我对一个人的认知，如果他们丑闻是在他们的善行之前，我可以理解，可是如果他们一边告诉人们什么是爱，一边又背叛他人，给他人带来痛苦，这会感觉特别幻灭

明明灭灭，就像情侣吵架，有时候想把对方掐死，有时候又爱得死去活来。那么，情侣之间，是爱吗？不是爱吗?

我理解为，心情的起起伏伏。爱恨交织。世事无常，不可停驻，只有绵延，柏格森

在人格上我觉得鲁迅就很完美

鲁迅喜欢随地大小便，素质太差

真的假的

半真半假，哈哈，大的没有，小的经常

以他的哲学思想，印证他的生活

我有一个比喻，哲学是哲学家的心相印(一种厕纸)，哈哈，他本人用了就丢了。或者说金蝉脱壳，哲学是壳，哲学家溜了。福柯的行径，套不上他的哲学，道德，伦理之论。

哲学家是为了著作等身嘛？不，著作都是练习曲。他为了，找到他自己。

你把福柯的生活理解成反抗就套上了

都可以。二律背反。只有矛盾永恒。

女孩子，爱吃和减肥问题，无解的。理论嘛，吃饱了才能减肥，二律背反。实践嘛，要么吃，要么不吃，总会选一样的。哈哈，所谓概率波，这种行动的唯一性，在物理学上，体现为坍缩。

康师傅德不算知行合一?

当然算。康师傅，用我禅的话说，是得道之人

红楼梦脱胎于金瓶梅，写️得更卫生一些

福柯的行为和他的哲学完全是一致的

柯柯也是得道之人，只不过他的知，在他的脑子里。留在纸上的，不能完全体现他的知

你不是一个认可福柯的人

我认可背反。福柯是背反的一端。所以我认可他，也不认可他。有时候认可他，有时候不认可他。

贫僧存在的价值，就是以非福柯，凸显福柯

Meta physical 如果是贫僧来直译，我觉得就是元气

虚心使人进步

我先想到了一点，也是我之前写的一首诗，就是把康德和陶渊明作了一个对比。他们很像，康德本人，可以说是欧洲隐士。他们的追求，我以为也差不多。借你一步，康德追问形而上。陶渊明也很形而上。这种对比，这可以作一个引子，或者说前菜。如果你有兴趣，我们可以探讨探讨先。哈哈，如果擦不出火花，反正我也会再去学习学习康德的，也没关系。

开卷有益，哈哈，没有益也没啥损失

陶渊明的世界观，就在形影神这三首诗中，神，我理解为那个终极的它，你可以先看看是否有感

还有形而上学只是一个语境，福柯的读者表示不用拘泥于形而上学，但是脱离形而上学讨论福柯会没有意义

嗯，我认同意义来自于映照

我理解，形为肉体，影为灵魂，自我，神为它。

行，他这些理论有点(形而上)那种意思

我稍微分辨分辨，尤其第三首，神释。第一行，可以说是宇宙观。最后一行，是人生观。中间，就都算世界观吧。

这个，可能也是福柯放浪形骸的内心OS，就是去他妈的。哈哈哈

福柯一直是去他妈的那样生活,因此染上艾滋病。染上艾滋病，还是继续去他妈的

我就感觉，康德这种资深宅男，比隐士还要隐士

历史学的唯一问题:版本学.也就是二律背反学.康德死了,背反继续.

恩,翻译确实会带来一些问题.我本来想用木心的那个词汇—“总念”—的,但是这个词可能受众不多,哈哈哈.我觉得最好的办法是不要翻译,直接用” Geist”就挺好的.

绝对精神,我的说法是叫宇宙性,就是无所不在,无所不为.其实这一点和黑格尔是一样的.

比如大海,水性,是无所不在的,洋流,海啸,都是水(性)的变幻形态.

所以我有时候会把哲学,艺术,自我都一并视为宗教,哈哈,所谓先入为主,一个人喜欢科学,可能就比较抵触宗教,一个人深爱尼采,可能就会鄙夷马克思.对哲学的兴趣,艺术的兴趣,都是自我气质与之吻合.哲学的神是哲学家,艺术的神是艺术家,自我的神,就是兴趣.爱我所爱,心诚则灵—用爱因斯坦的话,兴趣是最好的老师.

我把许多事情看成是一种缘分,比如遇到了福柯,那么就读一读福柯(我以前只读过一点点),遇到了黑格尔,就读一读黑格尔(我以前完全没有读过黑格尔).活到老学到老.

哲学非常看重论证嘛,论证当然要讲论据,我就觉得科学现象,天然就是哲学的论据,比较有说服力.你可能更看重哲学家阐述推论,无中生有的那种奇技.哈哈.我觉得素材(论据)和方法论都重要的.

对,之所以临时配制了”普通逻辑”这个词,是因为那个翻译出来的文章里面,”逻辑”显然不是日常说的那种逻辑,我想区分一下.他那种”逻辑”是决定论性质的逻辑,就像我佛说的”因果”也不是普通的因果,而是决定论性质的因果,所以才”善有善报,恶有恶报”,锱铢必报.有的人信佛,没有耐心,说怎么还不报啊,这还不如不信,因为那种决定论性质的果报,不是凡人可以把握的,甚至不是佛本人能控制的.就像黑格尔阐述绝对精神,但是他一样受制于绝对精神.

恩,我一直有一个观念,就是说,学习一门学问,首先要看看它的发展历史,探探它的源流.问渠哪得清如许,为有源头活水来.同样地,直接去看宗师本人的东西,比看二传手要好.但是有时候,仍然需要二传手带进门,哈哈.综合起来是,一是溯源,而是由浅入深.

学禅对我的一个好处就是,比以前随缘多了,现在也可以尽量中立地看待哲学流派,以及各个领域的流派之争.哈哈.人当然要继续爱自己所爱的那一端,但是可以尽量地,对不爱的那一些,宽容一点,这是我的想法.

哲学思辩，自己思，与友辩

莫愁前路无知己/西出阳关无故人。

完全反的，但被送别的那个人知道，这都是朋友对他的爱。如果爱，是形而上的，哈哈，许多人说爱，情，是形而上的，那么，爱之反，还是爱，形而上之反，还是形而上。这是我想到的一个文学例子

再怎么形而上的概念，也总是从形而下来的，从人来的，我们可以追溯，找找蛛丝马迹。文字语言，也都能找到一个来源和出处。哲学家也总是要举例子来说明，不然就容易悬空了。哈哈，我觉得理解一句抽象的话，需要语境，然后类比到自己的认知领域，或者经验感觉。

譬如绝对精神，总是通过可见物去呈现的

主体，或者说观念。如果要分上下，那么在一个体系中，上者恒上，下者恒下，上下有所交接，有所联系，但静态二分，就总有一条界限。一个观念，只能落在一边。无论怎么说它，它都在那一边。哲学的单元，是词汇，词汇，或者词汇组合构成的命题，是观念。

我的处理办法，一般也是给理论，或者说观念，找一个实例。我觉得，荷尔德林，是海德格尔抱持的一个活体意象，或者说荷尔德林的诗歌，是海德格尔的意象活水，素材宝库。

对存在本身的领会，我理解为去感受生命与生活本身，也就是实践

我觉得，海德格尔是一个青黄之接的过渡人物。一方面，他的哲学语言晦涩，充满形而上的论调。另一方面，他又抱持着荷尔德林这位诗人，而且他本人，能写很好的散文。我比较喜欢他的散文，哈哈，因为我倾向于语言的美感。他已经是半只身体进入了文学。到了存在主义那些人，就干脆文学了。

知识与绝对真理脱钩，知识从绝对变成相对。到尼采总结，没有真理，只有解释。我觉得这条线索还是比较清晰的。

不可知，只能尽量解释，解释到头也还是不可知，只能”保持沉默”(维特根斯坦)，这一点，就接上禅宗之不可说，拈花一笑，以心传心。哈哈

知识即解释。李白斗酒诗百篇，用诗，描述他的直觉。后人又用赏析，来解释他的诗。这就有点像你所说的，海德格尔的那种立场和其他人的区别。

然后后人还要由李白的诗，去评判他当时的感觉，哈哈，这差不多是意淫。也就是"空话"

这就有一种，不可逾越的隔膜的感觉了

对，就是我之前说的那个界限。界限是有的，各家都没错，只是按照自己的感觉去画那条线。准不准再说，至少各家都承认有那一条线。这就是隔膜。知识理性不可达，唯有直觉可以接通。而文艺就是直觉的一种普遍载体。直觉就是，用自己这个肉身，去体验，去感觉。比如喝醉，酒后吐真言，其实就是酒后见真性，是与它的touch时刻。这就是希腊酒神精神。