自由与良序·走进佛教·印度神教
人类文明始于神话。因为畏惧自然之心理，导致万物有灵之信仰；再加上科技能力有限，行政效率低下，统治阶级为了管理过于庞大的社会组织，不得不运用宗教手段，统合教说，改革以伦理与道德因素，作为教化工具，为治权需要服务。
因而可以说，凡有意识的创造，都有其为某种目的服务的动机，这才更符合于古代原始信仰的真实状况。
出于人性中趋吉避凶之本能，（害怕死后清算吃苦，希望得到享乐补偿，）史上四大文明古国几乎都有相类似的民俗信仰。如古埃及人主张灵魂不灭，认为灵魂可以脱离肉体独立存在；人死之后下到冥府，死神会用天平秤量人心，以此判断善恶。
我国的说法则是人死以后，地府阴司会查阅“生死簿”之档案，赏善罚恶。又说“举头三尺有神明”，巨细靡遗地记录着凡人生前的一言一行。诸如此说，都在法律以外更加上了一层“神秘”的自律因素。
时至今日，仍有许多宗教保留着“死后审判”的说法，作为基础教义，极受重视。客观来看，宗教的现实面有伦理规范与道德建设的作用，在古代社会是有其积极意义的。
[if !vml]
[endif]
埃及壁画 死后审判
雅利安民族从北方草原而来，进入四大文明古国中的三个，使彼此的文化有了联结。后由不同地区的贵族（知识阶层）再作整理与加工，发展出当今西方世界流行的各种文明与诸多宗教。
三千五百年前，雅利安人进入南亚次大陆中部广袤平原；带来早期神话，创造“吠陀”文明。（他们的先祖是靠游牧为生的，如今下了战马，但祖辈传承与延续下来的原始拜火信仰却不会轻易改变。）
其后，神职贵族阶级站在金字塔顶端，为因应殖民统治与社会良序之需要，结合形而上学，逐渐开发并完善了种姓制度。受到被统治阶级的反抗，婆罗门教进入“奥义书”发展阶段，出现了“业报轮回”思想，直接引起解脱思潮的隆盛。
婆罗门教认为：每个生命都有灵魂，生命终结灵魂不灭，善恶将得到报应；这种轮回周而复始，无始无终。要想解脱，必须通过修行，达到“梵我如一”的境界，即实现灵魂（精神）与神“合一”。
这里有四大要素：第一、灵魂不灭；第二、善恶报应在转世轮回；第三、这个过程无始无终；第四、要想解脱，唯有依靠神灵。（印度教是婆罗门教的升级，通过形上学开发，以应对自由沙门主义对婆罗门教的对抗。）
灵魂不灭，死后轮转；人在过去生中所作的业，决定了他如今的阶级。是成为更高种姓的教职阶级，还是更低地位的贱民阶级；亦或变成一只走兽，甚或变成一只昆虫；人为什么会称心如意，又为什么会困苦艰辛，全都取决于过去生中业的善恶。
谁造的业？自己！于是出生不好成为“原罪”，便不能去怨尤他人了。而且这辈子绝对不能抗争，因为反抗就是违背天意，便只能甘于命运的不公，争取重新获得神的青睐，以求得下辈子的好运了。这是赤裸裸的利用神祇来欺压被统治阶级，难怪宗教会被当作“精神鸦片”了。（鼓励建设当下，投资来世，以销释社会压力。）
此外，轮回观念还产生了一个副作用：饮食选择。如果动物的躯壳里可能住着“人”的灵魂，那肉食行为就会显得残忍。所以对印度教徒来说，特定饮食是“高贵”的象征。除最低等的种姓外，所有人都要避免吃牛肉；而一切奶制品，都仅限于用在献祭仪式上。
[if !vml]
[endif]
死后轮回 赏善罚恶
人在这样一个看似封闭的轮回局中没有出路。（这个问题要待后出的沙门思想与印度教来解决。沙门颠覆了阶级观，认为人只要找对方法，都可以脱离轮回。印度教则从世界观的角度，将轮回视为假象；神才是真实永恒的存在，人只有努力与梵合一才能真正解脱。）
今生作为婆罗门，难道与平民一样，下辈子都会面临轮回沉浮的风险吗？如果真是这样，那么婆罗门就真的很“高贵”，因为制度设计者本身没有给自己留后路。但是，他们真的会这样做吗？
理想很美好，现实很骨感。轮回思想至少不坏，但婆罗门的见解明显偏心。对不起，作为胜利民族的雅利安人是有机会走后门的。因为上三种姓的人，有对神示好的特权。（主张神能完全主宰人类命运，是神教的特点。）
其中，如果能在行为上克制情绪，严格奉行各种戒律，例行祭祀，实践虔诚、默想、禁欲（受耆那教影响）；努力获得知识，通过学习与修行、亲证永恒真实之真理；最重要的是信奉神而得恩宠，使自身达到“梵我如一”的境界，这样的人是可以解脱轮回之苦的。
婆罗门宣称：只要心中有神，这一不朽的力量便会令人神圣。如此，人便不用在轮回中向下沉沦，且会永久解脱，以达到绝对永恒完美的“神的国度”。但是，神不会出现在贱民心中；而婆罗门则是神在世间的代言人，所以唯有他们才有资格完全实践此修行。
换句话说，按照神的恩宠程度划定等级，婆罗门才拥有天然至上之地位，所以他们的天职就是专务修行。刹帝利则是世间的实际管理者，所以他们也能向神献祭。而吠舍们却只能请求婆罗门代祈，他们是“光明世界”里的底层，虽然今生没有优势，不过通过祭祀，神会庇佑他们。不若“黑暗世界”里的首陀罗，这是“被看不见”的阶层，与神无缘。
[if !vml]
[endif]
婆罗门
婆罗门教“梵定种姓”之设计，类似我国古代的封建宗法父家长制，使所有人各安天命。那些有感于社会不公的人，也只能怨天尤己，或者寄望于将来。
种姓思想用森严的等级制度决定了家族与个人的永久性社经地位，后天的任何努力都无法改变。这种完全站在殖统阶级立场的制度设计，虽然包裹以信仰的外衣，但终究掩盖不了其剥削的本质。
宗教语言表面华丽，但往往脱离现实，无疑是容易破产的。口衔天宪，无法立即验证，自然是谁更接近神，谁就更有权柄。婆罗门站在上位，垄断资源，掌握了解释经典的话语权，便有面对质疑的义务。
社会压力无法释放，怨气没有宣泄途径，积压日久，便产生变革之动能。虽然可以用军事力量与社会资源来防堵基层的反抗，不过这终究是消极的。而且人心思变，成为一股无法抵御的潮流。
在代表了最高智慧的“天启”《吠陀》中，还有在婆罗门的口中，神是如此的“不公”。他的恩慧局限于部族，是部落的专属神灵，这种倾向性必然会遭致反抗。后出的沙门主义者就是这样一群人，他们逼迫婆罗门教义继续向形上化发展，即具有位格神倾向的印度教。
此外，婆罗门在暮年可以完全抛弃世俗，在大自然中悠游自在，作内心提升，为死后服务。这种模式令一些人得到启发，“化外之民”出现。在代表统治阶级意志的婆罗门教盛行的时期，沙门思潮开始萌芽，反映了自由平权思想的孕育与民众觉醒的发端。
既然得不到“优待”，何必“陪太子读书”？脱离了社会组织良序系统的自由民，逐渐提出自己的质疑；促使婆罗门“灵魂不灭、业力不失”的说法改进，与“轮回无尽”思想结合，最终形成《奥义书》中的“业报轮回”理论，为后续沙门思潮勃兴提供了理论依据。
再说地理情况，靠近西部的印度河流域与恒河上游地区多是新住民的聚集地，所以思想上婆罗门教理论基础非常牢固。而东方则多原住民，种姓思想遭到“稀释”，使恒河中下游地区的人们发展出较为自由的宗教形态。
沙门阵营在这样的背景中孕育勃生，这是一个摆脱了种姓限制的修士集团。随着他们的崛起，为宗教改良加入了催化剂。
信仰有两个极端。早期认为神能主宰一切，如能取悦于神，便能在死后得到复活与拯救。另一个极端：生死轮回无尽，谁也不能避免，包括神。虽然神的能力可以给人一些好处，但就智慧与解脱层面而言，神却帮不上忙。
良序与自由两大体系内外抗衡，促使各自的教义不断进化，最终形成“形上之中道”。印度教认为：人格神是显现于轮回的，但位格神却属于形上，不能说祂有没有轮回。人若与位格神合一，就能实现解脱。
在此，神的位格是很重要的问题，因为超位格的存在是无法用形象描绘的。所以古代三大一神教都有不准描摹“神”形象（偶像）的主张。只是闪族的一神信仰偏重人格，而印度的一神信仰偏重于形上领域的发展。
因为大众对“没有用的神”无感，便只能用神话或者哲学以构建“沟通”的桥梁。（就世间伦理与一般道德的角度来说，“视万物为刍狗”的形上神是无用的。再进一步，就是美国罗纳德 M . 德沃金所谓“无神的宗教”了。）
在神格“抬升”的同时，代言人的特权也将失去。以往所有的信仰，全都建立在不可抗力因素的放大，使人毫不犹豫地臣服和低头。无论是“大自然”还是“神”，哪怕神的代言人，都能把人压得喘不过气来，直接导致大众的觉醒与反抗，譬如两千年后的西方启蒙运动。
（西方的一神观确有许多问题，比如说全善与全能，那就要对世间的苦难负责。用“三位一体”与“自由意志”说建立起来的神学虽能勉强自圆，远不如印度教的哲思缜密。商羯罗的吠檀多不二论，是人类所能达到宗教与神学的顶峰。）
其实，从“灵魂转世”到“业报轮回”只有一步之距，然而这一步却有重大意义。因为前者是“万般不由人”的，决定权在神（教职口喻）；而后者苦乐所依据的业报则取决于个人，决定权在人。这就有了主导性，人类获得从未有过的自尊。
从“世人都说神仙好，哪有凡人做神仙”，到“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚”。神也是福德众生，不能避免轮回。与宣称“死后审判”的神教相比，一有尽，一无尽；一有主宰，一无主宰；一能超然，一不能超然，理念大有不同。
“业报轮回”理念的本质，是视众生为平等的。无论动物还是高级祭司，他们的灵魂全都一样，只唯一不同的是业。而业是有为的，是可以努力的。因而轮回思想本身并不消极，有部分进步的一面。
然而，这对居于“正统”地位的婆罗门教而言是致命的，于是婆罗门教继续发展，即后来的印度教。随着各宗思想层出不穷，商羯罗改良了“大梵”信仰；用形上手段，使得印度教更具“吞噬性”，终于成为印度神教的总继承。
印度教继承了婆罗门教教义，也综合了各宗教说的主张。其更强调宇宙万物的统一性，和超类人格神的万物唯一本原（梵、第一因）的存在。到西元八世纪，吠檀多哲学大师商羯罗更是完善了“不二一元论”学说，成为印度教理论发展到巅峰的里程碑。
[if !vml]
[endif]
商羯罗
西元七八八年，商羯罗诞生于印度西南喀拉拉邦，马拉巴尔海岸的迦拉迪婆罗门家。从小师从乔频陀大师学习婆罗门教经典，之后遍游印度各地传道，并与其它诸宗教派辩论。
商羯罗继承并发扬了“吠檀多不二论”，强调“幻相”说。认为除绝对的“上梵”外，没有任何真实；而“梵”的另一面则与人类不死的灵魂（纯粹的“我”、“本我”）在本性上是无二的。
“梵”即“大我”，人的灵魂是“小我”，“小我”与“大我”二者本为一体。那么人类因何会沉沦呢？因为人类把感官经验到的世间当作真实存在的了。（境、相、识的不同。）没有智慧的人是无明的，所以才会沦落。
如果能够透过现象，看到“背后”真实之存在；摒弃虚幻不实的经验，摆脱虚妄与业的束缚，达到“本真”，便可以脱离痛苦的无尽轮回，进入神妙的纯粹极乐之状态。
而方法，无非是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能够区分真假，从而控制自己的感官，放弃对于世间物质（现象）的执着；一心向往与“梵”结合，通过冥想，达到“梵我如一”的真理，从而实现人的“本我”与“梵”合一。
就世界观来说，“吠檀多不二论”彻底将人类感官所感知的世界“虚假化”了。（这多少有点西方哲学中经验主义的影子，不过更倾向于唯心的一面。）
不过虚假又并非虚无，物质、灵魂、具有人性的神又都是有作用的。所以不能说真，也不能说无，一切都是如“幻”的——是“梵”以幻力进行的神秘而不可喻解的作用。
[if !vml]
[endif]
商羯罗把“梵”分为“上梵”和“下梵”。他说：“梵”是不能用感官来经验的，但是“上梵”的真实性不容置疑。（通过经典得知，通过冥想证得。）
解脱轮回的方向，应该是与梵合一。能够解脱的“我”的本态是平静和快乐的，并非沙门认为的“苦”与“非我”。（沙门把“上、下梵”混淆了。）
关于通过感观经验所认识的现象世界是真实的还是虚假的问题，有人问过佛陀。佛陀的态度是不予回答（十四无记）。他认为：这个问题没有实践意义，徒劳浪费时间，与佛教所追求的解脱无关。而且轻易回答，可能导致误解，这会种下日后分裂的隐患。
佛教原属沙门主义阵营，（沙门本身是婆罗门教的反动，）佛教对沙门的各种教说成功架构，形成了以实践技巧为核心的经验教法。后出的佛教为了生存与发展，对于“佛所不语”的部分有所开发；同时为了“夺嫡”，将自宗摆在了比原始佛教更为宽广的位置，使自身的理论有了被印度教销释的可能。
西元三世纪，以龙树中观派为代表的大乘佛教兴起。用负面表列方式，导正部派中的“说有化”倾向。这正中了商羯罗的下怀，他认为：龙树中观理论中的“空”为“下梵”。这等于直接宣判了大乘佛教在宗教理论上的“死刑”。（既然大乘佛教可以叱责小乘部派为不了义，那么逻辑上也就不能阻止别人用同样的说辞来对佛教釜底抽薪。）
同时，大乘佛教提出“三身”理论。（在位格比较方面，佛教更是弱势。）既然释迦牟尼是化身，那么为什么不能是印度教的神所显化的呢？（印度教宣称，释迦牟尼是“半人格神”，为其主神的“恶化身”。）
佛教理论体系的基础既被颠覆，而且大乘佛教的成就之路既难且长，相对而言，印度教则简化了繁琐的祭祀仪式与基础理念，只要求教徒履行社会义务而已。与同时代的大乘佛教相比，婆罗门教简单易行，方便理解和实践，大乘佛教失去了对大众的吸引力。
同时，佛教的内部斗争变得激烈，派别不断分裂。佛教僧团对印度各邦的财政依赖，令信众不堪重负。婆罗门教在这种态势下，开展了积极复兴的“虔诚运动”。
[if !vml]
[endif]
印度教神庙
商羯罗在印度次大陆掀起了由南向北的湿婆教徒大进军运动。他与佛教僧侣展开大辩论，大乘佛教中的有、空诸宗纷纷被商羯罗辩倒，迫使大量僧人屈服，使佛教在印度各地遭受重大打击。
商羯罗的这次“进军”，把佛教诸派彻底打垮。之后的佛教在印度趋于“密教化”，终于消失在印度教的汪洋大海之中。有人说：佛教在印度灭亡是因为异族入侵。那么请问：印度教、耆那教为什么仍旧兴盛？
还有人说：佛教打败了他教，成为印度的最大教，所以才会遭受灭顶之灾。那只能说是一厢情愿的美好意念而已。因为佛教在印度始终只是异数，属于教权中非正统阵营的时代选择罢了。
（就教义而言，若说佛教“打败”他教，最尊最上，是可以的。因为佛教令神格破产，让每个人都有成就之可能。“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福全靠我们自己。”其次，沙门阵营诸师教说各有长短，释迦牟尼能够博采众长，成功架构；并用一己努力，在有生之年实现宗教价值，无须等到死后；而且后人还能成功复制，这无疑是特胜的。）
商羯罗模仿佛教，在印度建立四大圣地（北方的在喜马拉雅山中，西方的在印度西海岸的德瓦拉卡，东方的在奥里萨邦海岸，南方的在迈索而邦）。四大僧院至今犹存，是印度教的圣地，大批学者在那里研究商羯罗留下的三百多部印度教经书。
商羯罗在三十二岁时病逝于喜马拉雅山麓的基达那特。对于商羯罗的评价，在印度说他是一位哲学家、学者、不可知论者、神秘主义者、诗人、圣人，是有实际作为的改革者和能干的组织者。
商羯罗是伟大的，其理论设计使得印度教更具哲学性与兼容性；有效收编了当时流行的所有宗教教说，使印度教茁壮发展。然而这种高度，在当时并未得到所有人的理解，以至于有人说他是假面的佛教徒。
后出的佛教徒由于受到攻击，失去理性，编造神话丑化商羯罗。甚至把商羯罗的早逝归结为佛陀的报复，这种态度不但贬低了商羯罗，也损害了佛教的格调。
[if !vml]
[endif]
以上是印度神教思想的流变过程，再就大众角度，介绍一般民间的信仰情况。受雅利安传统信仰影响，婆罗门原是信奉多神的。到了后期，产生虽有多神，却以三大主神（大梵天、毗湿奴、湿婆）为根本的理念，显示出向一神教发展的倾向。
大梵天是宇宙万物的创造者；毗湿奴则具有世间性，能创造和降服魔鬼，是现象世间的保护神。而湿婆则是舞蹈与毁灭之神，是现象世界的破坏者；以男性生殖器官为象征，并拥有不断变化的形象。
这三大神绝非独立个别，他们全都具有化身性质。不过据印度教经典来看，三位主神的位格是不定的，而且诞生的先后顺序也有不同说法，是具有特殊性质的一神教。
大梵天在《往事书》中，被描述为有四个头和四只手，分别持着乐器、贝叶书、念珠和莲花，坐骑是鹅。大梵天创造了娑罗室伐底为妻，她是智慧、文艺和科学的保护神。
须要说明的是，大梵天王与“梵”不同。一个是类人格神，类似盘古与宙斯；另一个是位格神，即在形上学中所扮演的角色。由于世界观的不同，印度教始终认为常人经验的现实（现象）世界是不真实的；于是盘古开天地，与大梵造世间的意义便有了天壤之别。
[if !vml]
[endif]
大梵天与湿婆
此外，湿婆神信仰是较具趣味和深意的；人皆畏死，其象征意义便在人们心中不断升级。说他既是毁灭之神，又是创造之神、收获之神、丰饶之神、舞蹈之神以及瑜伽之神（瑜伽及苦修实践者的主神）。因而，这位神祇同时代表着毁灭和创造两面，既制造痛苦又带来福祉，代表了世间的真相（真实之状态）。
在晚期吠陀时代，婆罗门教已发展得非常成熟，但是民间信仰的力量不容小觑。随着教义的不断推广，在不同地区与民间传统宗教神祇融合，出现了类似希腊神话五花八门的神谱体系。（神话是最有效的传播途径，参考我国的《济公传》与《西游记》。）
据说有超过三亿个神明，主管着各类事务。比如，湿婆和雪山神女结合，诞生了象征着仁慈的象头神；毗湿奴之妻，是象征财富及世俗功绩的吉祥天女神；还有象征着忠心与力量的猴神哈奴曼等。
[if !vml]
[endif]
猴神哈努曼与象头神迦尼萨
印度教有显、密两乘之分，密教盛行对性力女神的崇拜。在民间习俗中，还流行着宰杀动物甚至活人等为牺牲的祭仪。
而在另一些教派中，又严格实行素食主义，提倡梵行（清净的行为）。他们特别信奉“非暴力”或“不害”的理想，被《奥义书》列为再生族（有轮回资格的上三阶级）得以断灭轮回的五种修行方法之一。《侏儒往事书》还将其作为一种人格化女神加以崇拜。
[if !vml]
[endif]
四臂象头王财神与五空行母
此外，印度教继承了旧有的“人类史观”，将“人类文明发展过程”分为四个周期。
在太初，神的力量为大众所感知。人们通过心灵沟通，物质世界与精神世界没有隔阂，世界上没有痛苦也没有悲哀；没有战争，没有宗教，也感受不到时间的流动。可以说这是人类（超人）的黄金时代（又称强力时代），很像道家所说的混沌，但终究是超越理解的。
到后来的精神时代，人类发现了时间，发明了工具，用自己的心智占据了世界的主导地位。人类的心灵交流受到阻碍，也出现了战争。这是神人共处的时代，据说《罗摩衍那》的故事就发生在那个时代。
再到后来，人类开始研究科学，发明了更多工具，在精神与物质之间作出选择。他们意识到人与人之间有了距离，为了交流，发明并开始依赖文字。在这个时代，权力掌握在女人手里。《摩诃婆罗多》就描述了这一时期。
最后，迎来了“卡利”时代，男人代替女人掌握权力。这是一个崇尚物质的时代，人们追求物质胜过追求精神。权力与迷信统治人类的精神，神的存在只为少数人所感知，人类了解神的方法只剩下神话与宗教。
综上所述，印度教教义无疑是复杂的，随雅利安人进入这片土地后不断发展而来。不仅有传统宗教与民间信仰，还结合了形而上学、社会习俗等内容。其宗教观、哲学观、伦理观等复杂多样，粗略看来甚至还相互矛盾。
自“吠陀”为始，婆罗门教一直都是印度社会与文化之正统，类似中华民族的儒家正朔。但雅利安人从骨子里就是游牧民族，社会组织能力低下，无法应对进入南亚次大陆后的统治需要，于是只能大力发展了哲学与宗教。
婆罗门作为最高种姓的神职阶层，垄断了神在人间的代理权。广大民众为了死后得到救济，穷竭一生，不断奉献财物。从食物、金银、房子到土地，所谓“上供人吃”，在神权政治的统治下，土地与财富兼并现象非常严重。
宗教力量独强，使得古代治权必要依附于宗教的授权。又因其超级发达的形上学，社会中随处都充满了浓郁的宗教氛围，仿佛神衹才是这个国度真正的主人。直到如今，宗教在这个国家以及绝大部分人民的生活中，仍然扮演着极为重要的角色。故被称为“宗教博物馆”。
网友评论