2019-01-19

地二、簡取二

【雖遍安立一切所緣正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意。】

　　這下面第二科「簡取二」，前面列出來五種，解釋這五種作意，這五種作意，現在是簡取兩個作意。

　　「雖遍安立一切所緣正除遣相」，雖然是佛陀的慈悲，為我們開示「一切所緣」境界，「正除遣相」，把所有的境界都棄捨了，總有五種。「然此義中，正意唯取內攝其心、不念作意」，然而這裡面，這個文的「正意」，是指什麼說的呢？「唯取內攝其心，不念作意」，這兩個作意，其他的都不取。這個初開始用功修行的人，這個惛沈也是很厲害，散亂也是很厲害，所以為了對治這件事，就是取這兩種，「內攝其心、不念作意」，取這兩個。

天二、修次第（分二科）　地一、由不念作意（分二科）　玄一、明作意

【初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處，唯作是念：我心云何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅？】

　　這是第二科，前面是「辨種類」，這是第二科是「修」的「次第」。分兩科，第一科「由不念作意」。又分兩科，第一科是「明作意」。

　　「初修業者始修」，開始修止觀的時候。「最初全不於所緣境繫縛其心」，一開始的時候，這個心裡面的這個寂靜力量沒有，完全不能在所緣境繫縛其心，不能！「或於不淨，或復餘處，唯作是念」：「全不於所緣境繫縛其心」，什麼境界？「或於不淨」所緣境，「或復餘處」，或者是出息入息為所緣境，這些事情。「唯作是念」，這個時候這位修禪的人心裡面這樣想：「我心云何得無散亂」，我這一念心，怎麼辦法能夠不散亂，沒有「相」，也沒有「分別」，「寂靜」最「極寂靜」，「無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅」，我的心怎麼辦法能夠成就這樣的相貌呢？在這樣的境界裡面喜悅，能夠很舒服的。

《披尋記》一二八頁：

《我心云何得無散亂等者：此中義顯九相心住，從初內住乃至近住，即此得無散亂；調順、寂靜、最極寂靜，即此無相無分別、寂靜極寂靜；專注一趣，即此無轉無動；最後等持，即此無所希望、離諸作用；三摩地中，適悅相應，是名於內適悅。》

　　「我心云何得無散亂等者：此中義顯九相心住，從初內住乃至近住」，內住、等住、安住、近住，四住，「即此得無散亂」，這一句話，這裡面是得無散亂，就是前面那四住。「調順、寂靜、最極寂靜，即此無相無分別、寂靜極寂靜」，在九心住裡邊有調順住，寂靜住，最極寂靜住，這是這個文裡邊說的「無相無分別」的意思，「無相無分別、寂靜極寂靜」的意思。「專注一趣」，在九心住裡邊那個專注一趣，「即此無轉無動」，這指這個說的。「最後等持」，九心住最後等持，「即此無所希望、離諸作用；三摩地中，適悅相應，是名於內適悅」。

　　這是第一科「明作意」，現在第二科「明除遣」。

玄二、明除遣

【如是精勤於所生起一切外相，無所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。】

　　就是這樣子你「精」進勇猛地，「於所生起」的「一切外相」，外邊的事相，「無所思惟，不念作意」，「即由如是不念作意，除遣所緣」，就把這個所緣的雜亂的境界除遣出去。

地二、由內攝其心（分二科）　玄一、明行境（分三科）　黃一、標

【彼於其中修習瑜伽，攝受適悅，復行有相有分別不淨等境。】

　　此是第二科「由內攝其心」，前面是「不念作意」，現在是「內攝其心」。分二科，第一科「明行境」，心行於境。分三科，第一科是「標」。

　　「彼於其中」，彼那個禪師在止觀裡面，「修習」止觀的時候，「攝受適悅」，你能夠令心安下來，感覺到適悅，不管是眼耳鼻舌身，乃至到意，都是感覺到很喜悅的。「復行有相有分別不淨等境」，初開始也有的人修觀比較相應，也能夠令你的身心適悅；有的人修止的時候，也會感覺到適悅。但是現在這個文，「復行有相有分別不淨等境」，那前面那句話，就是在止上說的了。前面是修止，令你的身心適悅，但是你不要貪著這個適悅，你又能夠把你的心，行於「有相有分別不淨等境」，還在這裡觀察。那麼這是「標」。

黃二、徵

【云何而行？】

　　怎麼樣來「行」於有相有分別不淨等境呢？　

黃三、釋

【謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行，毘缽舍那行彼境界，而非一向精勤修習毘缽舍那，還捨觀相，復於所緣思惟止行。】

　　這是第三科解「釋」。

　　「謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行，毘缽舍那行彼境界」，分這三個階段，三門的毘缽舍那，用這三個次第來行於境。「而非一向精勤修習毘缽舍那」，但用這三個相，去觀察所緣境的時候，你不要一直的這樣子，「而非一向」，不要一直精勤的修毘缽舍那。「還捨觀相」，又把這三種次第的觀察又棄捨了，「復於所緣思惟止行」，思惟奢摩陀的止行，這個止行。這上用「思惟」兩個字，這個思惟，是思惟所緣境，但是不是觀，不是觀而作「思惟」，是什麼意思？你要思惟所緣境，你的心容易安住在所緣境。你的功夫稍微進步了，只是用「念」，就能安住在所緣境，可是你功夫不到，你用「念」心裡又跑了，用「思惟」就是有力量。

玄二、明除遣（分二科）　黃一、第一義（分三科）　宇一、標

【由是因緣，彼於爾時，於所緣境，不捨不取。】

　　這是第二科「明除遣」，分二科，第一科是「第一義」，下面是「標」。

　　「由是因緣，彼於爾時，於所緣境，不捨不取」，由於前面這樣用功修行的呢，你這位禪師，「彼於」那個時候「於所緣境」，也「不捨」，也「不取」了，達到這個程度。這是「標」，下面解「釋」。

宇二、釋

【由於所緣止行轉故，不名為捨；即於所緣不作相故，無分別故，不名為取。】

　　「由於」你內心在「所緣」境上，「止行轉故」：這個止的心行在活動，在修止。這樣作的時候「不名為捨」：不叫作捨，因為沒有可捨的。「即於所緣不作相故，無分別故」：你在所緣境上，你不去分別相。「無分別故，不名為取」：這個取，你若分別呢，就是取所緣境，就是「不作相故，無分別故，不名為取」，就是沒有捨也沒有取。

宇三、結

【即由如是內攝其心，除遣所緣。】

　　說是由於你這樣子，把這心不要向外攀緣，棄捨外面的境界「內攝其心」，在所緣境上安住下來，就是「除遣」了「所緣」的一切相，令心安住。這是「第一義」，下面有「第二義」的解釋。

黃二、第二義

【又於其中，不取觀相故，於緣無亂；取止行故，而復緣於所知事相。】

　　「又於」所緣境中「不取觀相」：觀相，觀察所緣境種種的差別相，周遍尋思、周遍伺察。「於緣無亂」：你不取觀相，你的心在所緣境上就不會散亂。「取止行故，而復緣於所知事相」：因為你這時候修止，你還是來緣所知事的同分影像的境界，這樣子令心離一切分別。

　　這是「第二義」的解釋。
（2019.1.19）