我们小区里有一些梓树，每年5月中旬，花开满树，在大大的叶片映衬下，显得枝叶扶疏，姿态秀雅。可知如此文秀的树木，在中华文明中蕴含了故乡这样深厚温暖，沉重苍凉的内涵。
梓树，速生多用，材质佳，位列我国四大名木，可制作家具、农具和棺材。因此在自给自足的农耕文明时期，梓树与可养蚕抽丝制衣的桑树，在我们祖先的房前屋后广为种植。《朱熹集传》中记载：“桑、梓，二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也。”有人说，桑梓的种植反映了古人最为朴素的“养生送死”观念。《诗经.小雅.小弁》“为桑与梓，必恭敬止”，意思是说家乡的桑树与梓树为父母所栽种，对其必须表示敬意。可见，桑梓的内涵逐渐丰富起来，从简单的物质需求演变为故乡之意。儒家文明中，国人的生于斯、长于斯、没于斯的故乡情结一代代培育濡养传承。但是我们的脚步没有被束缚，我们的胸怀在故乡双手的托举下舒展开阔气象万千，故而毛主席有诗云“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”。
故乡有父母、子女还有爱情。关于梓树，有一句耳熟能详的诗——“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”其中的连理树就是梓树。晋人干宝《搜神记》中记载了一则爱情故事：韩凭夫妻被宋康王拆散，双双殉情，后化为梓树和鸳鸯。“有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。”树木的根枝交错成连理状，世人称“连理树”。于是，梓树成了爱情树。此外，传说周公旦的两个儿子通过观看梓树枝条下垂的姿态，习得恭敬谦卑的为子之道；枝条向上的桥树是为父之道，故而“桥梓”指代父子。
如果我们环顾一下，会发现梓树已经融入我们生活的很多方面，就像故乡如影随形，总在你的身旁。梓树，称木王，陆游的祖父宋陆佃在《埤雅》中写道“今呼牡丹谓之花王，梓为木王，盖木莫良于梓。”号称“洞庭天下水，岳阳天下楼”的岳阳楼外的12根廊柱，是用梓木所做；帝后以梓木为棺，称“梓宫”；皇帝称皇后为“梓童”，一说是因为凤玺有时用梓木雕刻，也有说衍化自春秋战国时期诸侯正配夫人的“小童”之自称，后借用“梓”通子，意指皇后需为王朝开枝散叶繁育子嗣；古人制琴，桐木为面，梓木做底，称“桐天梓地”；梓木还用于印刷刻板，因此书籍叫“梓材”，出版交“付梓”。
梓树，唇形花冠若故乡的呼唤，细长如箸的果实好像饭桌上的筷子，散发着悠悠故乡情。
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